摘 要：“玉”自古以来就受到了中华民族的喜爱，在中国人的心目中有着不可替代的地位。古代帝王将玉与身份地位紧密地联系在一起。《说文解字》作为我国古代的一部文字学著作对玉的内容有着相当丰富的展现。
　　关键词：《说文解字》；“玉”部字文化
　　著名的收藏家马未都说：“自古以来，中华民族对玉充满了敬意”。我们敬重玉，第一是在精神上，古人几千年前就已经发现，一块美玉，不管是攥在手里，还是打个眼儿佩戴在身上，随之而来的是一种精神力量。第二是在道德上，把玉上升了一个高度。我们说“玉有五德”，仁义智勇洁，深入人心，千古不变。成语说“宁为玉碎，不为瓦全”，说的是人的品格，最高等级的品格。所以，古人谆谆告诫：“君子无故，玉不去身”。这段话足以体现自古以来玉在中国人心中的地位，而其中提到的“玉有五德”就源于《说文解字》，在《说文解字》的“玉”部字中，对于玉和与玉有关的文化有很详尽的介绍，下面我将对这一点作一个简单的分析。
　　在《说文解字》中收录的“玉”部字共有126个，含概了玉本身和与玉相关的各个方面，在这里我将从玉名、玉声、玉光、治玉、与玉相关的事物，以及有关玉的仪式等方面来进行简要的说明。
　　一、玉名
　　《说文解字》中对于玉是这么解释的，“石之美，有玉德，润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”。
　　在所有的“玉”部字中，有二十多个都只是玉的名称，可见当时人们对玉是多么重视，才会有这么细致的划分。用玉来表示身份和地位也得以看出：璙，玉名；璥，玉名。璠，玉名。瑾，美玉也。瑜，美玉也。而现在这些字也多被重新赋予了美好的意味，并常出现在人名中。
　　二、玉声
　　“其声舒扬，专以远闻”是玉的五德之一，古人对于玉的把玩，既得其精髓，又不伤其本身，珍之重之，自然也不会忽视玉之闻相互撞击发出的悦耳声音。例如在《说文解字》中：球，玉声也，从玉，求声，球或从翏。在《史记·孔子世家》中也提到：“夫人在帏中再拜，环佩玉声璆然”，这里很显然是男子执礼甚恭，一拜到底，才会使自己所佩戴的玉叮噹作响。在《说文解字》中表示玉声的字还有：玲、瑲（玱）、玎、琤、瑝。例如在《诗经·小雅·采芑》中“方叔率止，约軝错衡，八鸾玱玱”。杜牧《送刘三复郎中赴阙》中“玉珂声琐琐，锦帐梦悠悠”。这足以说明玉的声音自古以来就受到人们的重视。在《礼记·玉藻》中，有这样的话：“即服，习服观玉声”。用玉声来节步。
　　三、玉色
　　“润泽以温”是对玉的质地色泽最好的说明，现在也常用温润来形容玉石，言其质地细密，光泽柔和。在《说文解字中》也有对玉的光泽的展现，例如：瑛，玉光也。玼，玉色鲜也。瑩，玉色。从玉，熒省声。一曰：石之次玉者。《逸论语》曰“如玉之瑩”。这些都表现出古人对玉的色泽和光泽的要求是十分高的。
　　四、治玉
　　在《说文解字》中的玉部字中，关于治玉的方面也有所表现。中国古代的能工巧匠精心雕琢出精美的玉器和玉饰，其中不乏中华民族的瑰宝。在《说文解字》中体现出的有：琢，治玉也。从玉，豖声。琱，治玉也。一曰：石似玉。理，治玉也。在古文中我们不难见到：“玉不豖，不成器”。《诗经·卫风淇奥》中也提到 ：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。也就是这种一丝不苟的态度，才使得在那没有先进科学技术的时代，依然有大量精巧华美、巧夺天工的玉器、饰品。
　　五、与玉相关的事物
　　在《在说文解字》中，很多和玉有关的事物也都用了“玉”部字来表示，例如：瑕，玉小赤也，玉石上的小赤色。《礼论·聘义》中的“瑕不掩瑜”。另外，还有很多字用来表示“石之次玉者”，玤，璓，玖，瓒、瑂。还有许多其它的珠宝，不似金银俗气的而天生带有灵气也都以“玉”为部：珠，琅，玕，珊，瑚等。
　　六、与玉相关的仪式
　　这一点在《说文解字》中提到的很少，但是也有很重要的体现，靈(ling),以玉事神，用玉来奉事神明。但是我国祭祀史上以玉奉事神明的并不多见，而且玉作为装饰物被人们利用的时代远远迟于巫产生的时代，所以这里是否为误用，还有待进一步的探索和查证。
　　通过对《说文解字》中“玉”部字的简单分析，我们也了解了玉在古人心中的重要地位，所谓“君子比德如玉”既是古人对玉的高评价，也是现在我们应从中继承和发扬的，这样才能使中华民族的玉文化源远流长，历久弥新。
　　参考文献：
　　[1]许慎. 《说文解字》[M]李翰文译注沈阳.万卷出版公司2009.10
　　作者简介：
　　牛镭（1993~ ），女，河南新乡人，河南师范大学文学院2011级在读本科生，研究方向：汉语言文学。
　　刘佳琪（1992-），女，汉族，河南焦作人，河南师范大学文学院2011级在读本科生，研究方向：汉语国际教育。
　　杜梦鹤（1993-），女，汉族，河南郑州人，河南师范大学文学院2011级在读本科生，研究方向：汉语言文学。