【摘要】在新媒体蓬勃发展的当下，传统民俗文化的传播面临新机遇与挑战。本文以刘三姐歌谣文化的互动叙事为切入点，探索新媒体语境下传统民俗文化的传播路径[1]。通过分析刘三姐歌谣文化在新媒体平台上互动叙事的形式、特点及效果，发现其借助互动视频、社交媒体等新媒体手段，能有效提升受众参与度与文化认同感。研究表明，构建沉浸式互动场景、挖掘文化深层内涵并与现代元素融合等方式，有助于传统民俗文化在新媒体环境中实现创新性传播，为其他传统民俗文化的传承与发展提供参考借鉴。

【关键词】新媒体 互动叙事 传统民俗文化 文化传播 刘三姐歌谣文化

在新媒体语境下，网络传播给予了更多用户线上体验的机会，互动叙事能够提高受众的参与感与积极性，从而使其更加熟知与喜爱传统民俗文化。体验是传承文化最好的方式，在体验传统民俗文化的过程中，用户能够增加对传统民俗文化的认知，促使大众关注相关群体。新媒体以其信息传播的迅捷即时性、多向流动的特性，以及广泛覆盖的受众群体，不仅在一定程度上重塑了文化形态，还催生出一系列新颖的文化表达与传播模式，为传统民俗文化的传承与发展开启了新机遇。鉴于此，我们应当积极适应新媒体的这些鲜明特点，紧跟其多向、移动、互动的传播趋势，充分利用新媒体多样化的传播手段，引导传统民俗文化构建起跨越多个维度的互动叙事传播体系，从而有效拓宽文化传播的广度与深度。

一、互动叙事的实现方式与逻辑结构

叙事中的互动，究竟是如何存在并发生作用的呢？这不能不提到互动存在的技术逻辑。埃斯潘·J.阿尔萨斯（Espen J. Aarseth）之所以将互联网世界的新兴文本形式称为“赛博文本”（cybertext），是因为他充分意识到互联网的技术逻辑对于文本性的深层影响。正如阿尔萨斯所说：“赛博文本的独特之处在于，不是阅读什么，而是从什么中阅读。”互动之于叙事的意义是深远的：其决定了文本与接受者的“相遇”方式，根据用户在故事世界形成中的参与形式，互动行为主体上沿着三个发生维度展开，分别是路径选择、情节构建和环境感知，其对应的行为逻辑分别是对叙事进程的选择、对故事情节的构建以及对叙事环境的感知[2]。

（一）互动叙事的实现方式

1. 创设新环境与新身份

在新媒体语境下传播刘三姐歌谣文化，需构建沉浸式新环境[3]。借助虚拟现实（VR）、增强现实（AR）技术，还原壮族传统歌圩场景，观众戴上 VR 设备，能置身热闹歌圩，周围是身着传统服饰的壮族群众，耳边萦绕着刘三姐歌谣。通过 3D 建模和场景渲染，打造逼真的山水、村落，营造如诗如画的氛围。同时赋予用户新身份，不再是单纯旁观者，而是故事参与者，如化身刘三姐的好友，与她一同经历对歌、传承歌谣的历程，深度参与文化传播过程。

2. 引导用户作出回应

当用户使用主人公或旁观者的身份走进新环境时，互动类视频会赋予用户处理信息的权力，引导用户作出回应并沉浸在构建的新环境中[4]。在互动类视频中，主客体界限模糊，有利于促进用户获得认同并参与其中。在互动视频或游戏中，设置如刘三姐遇到难题需要帮助的情节，提供多个解决选项，像不同的应对策略、歌词选择等。通过社交媒体平台发起话题讨论，如 “刘三姐歌谣中最打动你的歌词”，邀请用户分享见解；举办线上对歌活动，给出上句歌词，鼓励用户接下句。还可以设置任务挑战，如让用户在规定时间内记住刘三姐歌谣中的经典段落，激发用户主动参与，加深对文化的理解。

3. 即时对用户作出反馈

在互动类视频中，视频制作过程中要合理关切用户体验，在用户进行操作后要即时作出反馈，提升用户的体验感。在互动类视频作品中这种反馈要多样化，要符合用户的个性化需求，激发用户的分享欲，更要使用户获得满足感。

（二）互动类视频叙事的逻辑结构

将层出不穷的互联网技术运用到互动类视频制作中是为了更好地生产出用户满意的内容，与用户产生共情，让用户更加理解视频内容。因此，在互动的基础上叙事的逻辑结构也至关重要，互动类视频叙事的逻辑结构主要分为两类：一是抓住主要时间线，辅助以空间；二是打造空间感，辅助以时间线。

1. 抓住主要时间线，辅助以空间

以时间为主的逻辑结构更加注重线性，通过时间的发展将叙事内容一一呈现，为用户提供富有逻辑的、连贯的视听体验。其次，加以辅助的空间叙事则为用户提供了丰富的情感等其他内容，完善了整个互动的体验。例如，人民日报的作品《复兴大道 70 号》将建国 70 年以来的重大事件按照时间线呈现在用户面前，而又将图片/绘画等在空间中补充进去，使得各元素相得益彰，创造了良好的用户体验。

2. 打造空间感，辅助以时间线

以空间为逻辑结构的互动类视频能够整合多种媒介信息到一个空间内，为用户提供“长镜头”的体验，再通过时间线的辅助，使得整个空间流动起来，增强了用户参与度。例如，交汇点新闻客户端的作品《6397 公里的守护》将长江沿岸的生态图进行模拟，用户可以根据需要前往其中任意地点进行观察，从中获取历史、地理等相关信息，获得极好的感官体验。

因此在逻辑结构上，以刘三姐歌谣文化内涵为基石，故事线围绕其展开。先通过情境铺垫引入刘三姐歌谣相关场景，如壮族歌圩，接着在互动节点引导观众决策，每个决策引发不同情节分支，最终汇聚于弘扬刘三姐歌谣文化的主题。这种结构既遵循故事讲述逻辑，又给予观众自主选择空间，使观众在互动中深入体验刘三姐歌谣文化魅力，为传统民俗文化传播创造新可能。

二、传统民俗文化互动叙事的发展

伴随着网络媒介的多元化发展，互动视频这一全新的视频类型凭借其交互叙事模式、体验感强、数据容量大、内容可视化程度高等特点正在兴起。在网络传播语境下，借助交互叙事特点的互动视频形式以传播传统民俗文化的研究探索正在进一步深入。在网络媒介语境下，有关传统民俗文化的传播路径的研究主要为以下方面：

（一）“互动短视频”——交互式叙事多元化发展研究

王子楷和扬弃在《交互式叙事在非遗数字博物馆设计中的应用和探索》中指出，20 世纪 90 年代以来，叙事学发生了从结构主义叙事学阶段（经典叙事学）到后经典叙事学阶段的跨越[5]，伴随数字技术的兴起，后经典叙事学进入电影、游戏、长视频等新媒体领域，其中游戏领域凭借以计算机为代表的新兴技术、为叙事学打开了交互式叙事（Interactive Narrative）的大门。当代研究者从 VR（虚拟现实）技术的发现，以其叙事形态与效果的角度展开对以互动影像和沉浸式体验为基本特点的交互性叙事模式研究。互动叙事研究主要集中于互动与智能叙事的内容创作规律，叙事、交互和系统模式，以及设计理论与实践等多个方面[6]。

（二）新媒体语境下传统民俗文化传承与发展研究

早在 2000 年，我国学术界已聚焦于新媒体崛起如何重塑传统社会结构及其对文化传承与传播路径带来的深刻影响。北京大学程曼丽从历史维度深刻剖析了新媒体如何拆解传统社会结构——尤其是随着网民群体的迅速壮大，个体的交流模式、思维模式乃至行为方式均经历了根本性转型。随后学者彭欣在 2010 年发表的《新媒体时代传统文化传承的现实困境与创新策略》一文中，以及戴砚亮在其《基于数字媒介的传统民间艺术文化互动传播研究》里，均从不同视角深入剖析了新媒体环境下传统文化传播的新路径。这些研究均旨在从新媒体时代传统文化的独特属性出发，探讨如何借由传统媒体与新媒体的融合，充分利用新媒体的传播优势，实现传统文化在传播途径、方式及路径上的多元化拓展，进而强化传统文化在控制、整合、引导及教育方面的功能与价值。

（三）基于交互叙事理论的传统文化传播路径的探索研究

在新媒体环境的背景下，非正式学习模式正日益赢得年轻群体的青睐，预示着数字化传播活动作为未来文化传播的核心模式，其研究价值不可小觑。数字传播设计正迈向一个融合新技术、新感官体验与交互式呈现的新趋势，通过运用交互叙事理论来指导数字文化传播设计，能够有效重现文化体验、深化文化记忆、营造浓厚的文化氛围[7]，并在适应新兴传播方式方面展现出重要的设计实践意义。

以刘三姐歌谣通过自媒体平台的广泛传播为例，相较于有形物质文化遗产，传统民俗文化如刘三姐歌谣展现出无形性、形态多变、复杂且易受特定“语境”影响的特性。杨明康教授在其 1992 年的专著《中国民歌与乡土社会》中，将民歌依据不同社会背景划分为“原生”、“次生”及“再生”三个文化层次，强调了原生性表演环境对于传统音乐艺术保护的关键作用。面对后工业文明的冲击，刘三姐歌谣及其所代表的文化生态基础与传承环境同样遭受了严峻挑战。然而，自媒体平台上短视频的传播方式，却为刘三姐歌谣在原生表演环境中继续展现其山歌艺术的独特魅力提供了可能。在刘三姐歌谣的发源地宜州，下枧河流域，古老的壮族村落、竹楼以及节庆歌圩中，刘三姐的歌声再次响起[8]。这种传播方式不仅跨越了时空界限，赋予每个人成为文化传播者的能力，更在不断创新与融合中，确保了自媒体传播体系能够原汁原味地守护和传承原生传统艺术的精髓。

三、互动类视频的相关研究

在数字化时代，短视频作为一种新型媒体形式，已经受到了广大用户的热烈追捧。而在众多短视频平台中，互动短视频因其独特的交互性而备受关注。不少学者已对互动短视频领域进行了深入探讨，以互动视频传播最广的平台 BiliBili 为例，学者赵瑜在《叙事与沉浸：Bilibili“互动短视频”的交互类型与用户体验》中对类型分析及沉浸体验的研究，这为我们理解互动短视频提供了重要的理论支持。

（一）互动短视频的数据表现

自 2019 年，BiliBili 通过互动视频栏目吸引了众多创制博主。2020 年 7 月，平台前 100 的互动短视频平均时长为 9^′39^′′ ，其中 50%的视频时长在 5 分钟以内，播放量最高的互动视频达到了 1098.1 万。互动视频的用户由于互动设置及要求导致其卷入度较高。排名前十的视频平均弹幕数为 14.45 万，最高为 51.8 万。与 2020 年 7 月 B 站月榜前十的视频相比，互动视频的热度属于中等，但从卷入度来比较，弹幕数和转发量并不逊色于其他类型视频[9]。

（二）互动短视频的类型

当前，B 站上的互动短视频可以根据其叙事的完整度及用户参与互动的动机这两个核心标准，被细致地划分为不同的类别。具体而言，基于视频文本结构所展现的叙事完整程度，我们可以将 B 站播放量最高的前 100 部短视频划分为两大类：叙事型视频与非叙事型视频[8]。其中，叙事型视频占据了约三成的比例，但这些视频的叙事模式往往更倾向于采用游戏闯关式的结构设计。相比之下，非叙事型视频则更多地采用了问答式的互动模式，这种模式类似于心理测试，为用户提供了不同的参与体验。

进一步地，依据 Bartle 对 MUD 游戏玩家动机的分类理论，我们可以观察到在 B 站的互动短视频中，成就动机与探索动机占据了较高的出现频率。因此，从互动动机的角度出发，我们可以将这些短视频进一步细分为成就型、探索型和问答型三种。在播放量前 100 的互动视频中，问答测试类的视频占据了 63%的显著比例[9]，而探索类视频占 20% ，成就类视频则占 17%₉ 。值得注意的是，非叙事型作品更加侧重于问答式的交互动机，而叙事型作品则展现出对探索动机和成就动机更高的接纳性和包容性。

四、传统民俗文化互动类视频的路径探索（一）基于互动叙事，唤醒受众对传统民俗文化的心流体验

互动视频作为一种新兴的视频形式，以其交互性和沉浸感为核心特性。以广西刘三姐歌谣文化为例，可以采用任务导向的叙事性互动视频作为传播媒介，全方位展现刘三姐歌谣的演唱、传承及文化背景等核心内容。借助此种方式，观众可跨越时空界限，实时参与体验刘三姐歌谣的魅力，深入领悟其文化内涵，进而强化对刘三姐歌谣文化的新鲜感和认同感。

（二）不局限于艺术领域，更关乎文化认同、社会价值观和民族精神

传统民俗文化不仅仅是各地区历史发展的积淀，更是中华优秀传统文化的瑰宝。它承载着丰富的情感人们对现实生活的真切感受，使得其传播不局限于艺术领域，更关乎文化认同、社会价值观和民族精神的弘扬。

在“文化强国”战略实施、数字化技术迅猛发展的时代背景下，全球化、信息化和网络化浪潮席卷而来，传统民俗文化的传播方式亦发生了巨大的变化。如传统的口口相传、舞台演绎已难以满足当代社会的多元需求，而新媒体、社交平台及数字化技术的崛起，为传统民俗文化的传播注入了新的活力，亦带来了新的机遇与挑战。通过互动短视频设计等创新的形式，传统民俗文化得以迅速传扬至世界各地，让更多的人们领略其独特的艺术魅力。

（三）实地考察传统民俗文化发源地，镜头记录文化传播过程

对于传统民俗文化的互动类视频设计强调呈现原象与真像，采用实地调研的方法拍摄互动视频的素材，通过镜头记录文化传播的过程，更加深入地了解当地传统民俗文化的传播现状和影响力。如制作福建妈祖文化相关视频时，可以到妈祖庙等地走访，用摄像机记录人们祭拜妈祖等资料，从而分析妈祖文化在民间的传播效果，深入挖掘妈祖文化的文化内涵，提高观众的认知度和喜爱程度。

（四）多元化主体参与，协同高效传播

数字媒介的技术赋权激发了政府、高校、文化机构、社会公众等多元主体参与非遗开发的积极性，有助于全面构建“政、产、学、研、用”协同合作机制，形成“合作—共享—创新”共同体[10]。政府不断完善相关政策体系；高校培养相关人才、开设相关课程；文化机构进行资源数字化共享，共同形成协同机制，推动高效传播。

五、结语

在新媒体语境下，媒体的发展与互联网技术的应用丰富了互动叙事的结构，面对亟需传承和发展的传统民俗文化，我们需要主动出击，积极探索传统民俗文化互动类视频的传播路径，要充分考虑用户感受，尽可能丰富叙事内容，完善叙事手法，增强互动性。随着科技的发展，互动类视频在传统民俗文化方面的应用还会有诸多拓展，但无论怎样应用，都要将传承与发展放在首位。

【参考文献】

【1】黄安，蓝小梅，陆琦.新媒体技术在传统文化教育中的优势与挑战[J].传媒论坛，2021，4（24）：160-161+164.

【2】刘涛，曾宪博.可能世界中的“现实”：融合新闻的互动叙事形式及语言[J].新闻与写作，2024，（04）：96-109.

【3】张艺兵，黎日明.新媒体时代刘三姐歌谣文化的传承与发展[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2018，44（01）：79-84.DOI：10.14045/j.cnki.nmsx.2018.01.014.

【4】罗中艺.融合新闻互动叙事实现路径探究[J].今传媒，2022，30（12）：38-40.

【5】钟晓燕.叙事学的转型与互补：从经典到后经典[D].南昌大学，2012.

【6】周雯，刘柏亨.互动叙事：适用于 VR 叙事的多学科领域框架[J].现代传播（中国传媒大学学报），2022，44（10）：95-105.DOI：10.19997/j.cnki.xdcb.2022.10.017.

【7】张文，刘渊，张文莉.基于交互叙事理论的焦山碑刻数字文化传播设计[J].包装工程，2020，41（16）：

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【8】吴沁柯.文化软实力建设视域下“刘三姐歌谣”自媒体传播价值研究[J].广西民族研究，2022，（02）：174-181.

【9】赵瑜.叙事与沉浸：Bilibili“互动短视频”的交互类型与用户体验[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2021，42（02）：129-134.

【10】刘芮.互动数字叙事视域下非遗的开发框架与实践方略[J].云南社会科学，2023，（06）：164-172.基金项目：广西大学生创新创业训练计划资助项目，项目编号：S202410602011