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摘要：网络生活已经成为大学生日常生活的一部分，也对大学生的价值观产生了重要的影响。自我认识是自我道德教育的基石，自我展示是人对自我认识的探索，自我异化的扬弃是自我实现的必由之路。在健康的网络平台构建，网络自我展示行为对于大学生个性发展具有积极的影响；健康的网络自我展示行为对于构建和谐的网络公共环境也具有重要的作用。关键词：网络自我展示，价值观，自我认识，自我异化

随着网络技术的不断发展，网络世界已经充分渗入现实生活，自我展示的平台愈发多元和便捷，青年学生善于接受和使用新鲜事物，对于自我展示平台有更充分的使用。网络自我展示平台的广泛应用必然对于大学生对内的自我意识探索和对外的虚拟社交有着显著的影响。网络自我展示是人在基本生理需求基础上所形成的的精神诉求在网络背景下的具体表现，发展于人在网络实践中的个体经验积累与群体价值中。马尔库塞认为，科学技术虽然创造了更丰富的物质财富，但是自由反而离人们越来越远，人日益成为物质资料生产和消费的奴隶；科技异化进一步导致主要表现为人作为主体的完整性、创造性、批判性等功能的丧失，社会会失去反对的声音，进而变成没有反对派的单向度的社会。“现在，媒体格局、舆论生态、受众对象、传播技术都在发生深刻变化，特别是互联网正在媒体领域催发一场前所未有的变革。”随着科学技术的发展，网络空间的延展性和互动性不断加强，如何调整思想政治教育工作以适应并驾驭网络平台，创新思想工作宣传，解决人们思想认识上的困惑，这是思想政治教育工作者必须解决的新问题。

一、自我展示的内涵意蕴

网络自我展示指“通过计算机和网络与他人进行沟通和互动，试图创造和管理他人对自己的印象，积累社会资本并建构自我同一性的过程”；与传统自我展示形式相比，网络具有隐匿性，因而“网络自我展示与现实的自我可能存在差异”。结合已有研究和时代技术的发展，当代网络自我展示在载体上包括文字、图片和视频形式，在内容上主要包括观点态度、才艺展示、生活点滴，同时在不同网络平台上匿名性不同，网络人格与现实人格也有一定程度上的不同。对大学生网络自我展示进行价值引导，需要深入了解网络自我展示内涵意蕴。

（一）自我认识是自我道德教育的基础

他律道德转向自律道德的基础是准确客观的自我认识，这一过程需要主体在主观上将“自我”剥离为对象化的客体，网络自我展示这一活动正是将自我对象化的实践。对自我认识进行研究探索是思想政治教育理论创新的重要环节，对于思想政治教育从理论到内化，进而内生并表达于实践有重要的作用。因此，对自我认识进行理论分析和实践讨论，对于提高思想政治教育的效率具有重要的影响。马克思主义个人观中对正确的自我认识途径有着深刻的理解，主要包括在现实中，在发展中，在共同体中进行自我认识。大学生在网络平台进行自我展示的过程，同样是大学生进行自我认识的重要过程。这一过程对大学生的价值观具有隐秘而强大的影响作用。然而，网络自我展示具有虚拟性和隐蔽性，其反馈受到网络平台风气的重要影响，通过网络平台反馈形成的自我认识是否准确是十分值得商榷的。因此，把握自我认识的正确方向，首要需要对网络平台风气的有效管理，这就需要用社会主义核心价值把握社会主义意识形态方向，增强学生对社会主义核心价值的认同感，对西方意识形态，各种多元价值和亚文化的统摄作用。自我道德教育是主体有意识的施加道德影响活动，内化道德价值观念，使其成为自己品行、人格的基本要素的过程。自我道德教育的正确方向离不开主体对社会道德价值观的正确把握和深刻认同，主要包括社会主义核心价值观、中华优秀传统道德价值观和公共利益价值观的正确把握。网络自我展示并不仅仅是个体对自我认识的主观展现，同时也受到社会价值、网络风气和平台管理的共同影响，社会和网络环境在影响着每一个个体的自我展示形象选择的同时也在塑造个体的自我认知，进而影响个体的道德发展和价值观养成。因此，把握网络自我展示的平台管理，帮助大学生自我认识的健康发展，对于大学生道德教育具有重要的影响。通过网络平台对自我展示现象进行关注和教育引导，是深入受教育者价值观的型塑机理，使大学生思想道德认识从自在状态转为自为状态的努力尝试；在网络平台上的自我展示是既有客观虚拟又有主观实在的自我认识行为，对这一行为进行认识需要思想政治教育工作者提高教育主体责任意识和教育技能。

（二）自我展示是人对自我认识的探索

马克思指出，人在认识过程中，既可以自觉把外部环境作为活动对象，在意识中形成对外部环境的反映，又可以把活动本身作为认识对象，人的意识是对象意识与自我意识的统一体。因此，提高个体的认识能力既能提升个体自我认识的准确性，也能使自我展示的产品更符合核心价值。陈新汉曾言，“自我认识活动的基础上把经过选择的作为主体‘我’的需要与作为客体‘我’的属性联结起来……把握‘我对于我有什么意义’”。网络自我展示就是引导网络参与者对主体“我”对客体“我”之间的联系与价值进行思考并把握自我意义的机会。随着信息技术的快速发展，人们通过网络表达观点、才艺以及进行自我形象塑造，并通过人气、点赞、评论等途径获得反馈，然而这样的反馈会大量受到资本和意识形态斗争裹挟的网络风气影响，大学生代表着国家和民族的希望，思想政治教育工作者应该深入了解、积极关注大学生在网络自我展示中体现出的价值观并进行积极有效的引导。首先，自我展示为自我认识提供了可能性。一切精神产品都是人的对象化，自我展示的成果是自我认识的表现与反映；自我展示的实践过程与个体的认识能力为自我认识提供了可能性。网络自我展示是把在网络上的文字、图片或视频作为自身的代表物置于网络环境之中，其内容和价值的选择既包括对网络环境的认识，也包括对内部自我意识的认识。反馈行为主要受到接近性和参与性的影响，网络平台上的展示与反馈互动具有“自己人”的意味，其接近性与参与性都非常的高，相比其他平台，网络上的自我展示者会更能感受到反馈的强影响。青年学生正处在价值观逐渐成型和嬗变的重要阶段，思想政治教育工作者应该敏锐意识到大学生在网络平台上自我展示的过程是他们对自我价值乃至人生意义主动探索的过程，这一网络活动对于大学生价值观型塑具有极重要的影响。其次，网络自我展示无法提供完整的自我认识环境。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”正确的自我认识应该是在现实中、发展中和共同体中，完全基于网络环境进行自我认识则可能会更片面和偏激。因此，当代思想政治教育工作者应该积极关注大学生自我认识的需要和网络自我展示环境，帮助学生正确进行自我认识，引导学生把对自我价值的探索与社会价值结合起来，肩负起祖国建设发展的社会责任感，实现与国家发展相统一的自我成长。“鲁滨逊式的个人理解否定了个人社会关系的全面性，把人与人的关系作为异己的无关的物，其实是一种虚假的自我认识。诸如个性意识、竞争意识、权利意识等自发的认识使青年个体难以寻找到自我认识的真实支点——基于全面社会关系的共同感觉。”因此，虽然网络自我展示是青年大学生自发进行自我价值和人生意义探索的途径，但同时也迫切需要思想政治教育工作者的价值匡正。最后，通过自我展示可以达到自我认识能力的提升。“实践是认识的来源，是认识发展的根本动力，是检验认识正确与否的唯一标准……因而人的自我必将在持续地实践活动中得到深化的认知和持续的发展。”人的实践性是人的生命活动最本质的特征，人在实践活动中创造物质和精神产品。“全部社会生活在本质上是实践的。”网络自我展示是通过留下文字、图片、视频等虚拟网络产品的形式，对网络环境进行改造的实践活动。网络自我展示的过程既改造了网络环境，也对参与者本身的价值观有所改造，如何深刻理解妥善引导网络这把双刃剑是值得思想政治教育者深刻省思的。引导青年学生提升自我认识能力，提高对网络自我展示的公共性认识和价值判断能力，对于青年学生的价值养成和网络风气传播具有重要作用。

（三）自我异化的扬弃是自我实现的必由之路

自我异化的扬弃在本质上是指人对人本质的真正占有，人的类本质在虚拟的网络平台上可以超越实体的边界实现虚拟化的类本质。“作为人的存在物的实现，……并且把这些力量当做对象来对待，而这首先又只有通过异化的形式才有可能。”如果人所创设的作品不表达自我的本质，而是本质的异化，那么在他所创设的对象中只能得到自我否定，同时也就发生了自我异化。“人的思维是至上的，同样又是不至上的”，“这个矛盾只有在无限的前进过程中……才能得到解决”。人对自我异化的积极扬弃中，蕴含着回归人的类本质的自由解放和全面发展。自由本质上建立与自我和对象两个同一性的叠加之上，网络自我展示平台通过多种反馈机制引导，使得自我展示者自觉或不自觉地被数据洪流所裹挟，使得自我展示的作品失去了与自我本质的同一性，这就是在自由本质上网络自我展示中的自我异化。“人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”网络世界的声音具有一定的迷惑性，发声最大的声音并不一定意味着持有该观点的人数更多，其背后可能存在资本或者其他意识形态的声音；网络自我展示平台鼓励所有有意愿发声的人尽情发声，然而实际上却展现出强烈的单极化倾向；青年大学生的价值观尚未完全定性，在强参与强反馈的网络平台上很容易在一些非核心价值的潜隐性引导下进行非理性的发声和并不能反映真实自我的自我展示，这对自身的价值塑型和网络风气都具有影响。因此，对大学生的网络自我展示进行价值引导势在必行。对于大学生网络自我展示的价值思考，首先要关注的就是自我展示的作品是否是扬弃了资本和流量引导后对自我的真诚投射，唯有如此，所创作出的自我展示作品才能与人本身形成主客同一，才能成为人在对象世界中的自我肯定，如果自我展示的结果不是对自我的真诚投射，那么创作出的作品就是自我异化的结果，必须要通过对这一现象的扬弃才能完成人的自我实现。大学生长时间参与网络生活，同样也会主动或被动进行网络自我展示，其网络自我展示的价值倾向性会在一定程度上受到网络环境和风气的影响，高互动性的自我展示过程对自身的价值倾向同样会产生影响。在国家从宏观层面清理网络风气的同时，教育工作者关注大学生群体的网络行为，最关键的地方就在于以核心价值为方向，以全面发展和自我实现为目标来引导大学生的前进方向，帮助学生树立正确的价值方向，自觉规范个人网络行为。“各个人过去和现在始终是从自己出发的”。“劳动尺度本身在这里是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。但是克服这种障碍本身，就是自由的实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在自然必然性的外观，被看做个人自己提出的目的，因而被看做自我实现，主体的对象化，也就是实在的自由。”网络自我展示同时需要克服外在目的，实现由自己出发的目的，最终达到实在的自由。要想实现这点，一方面需要思想政治教育工作者帮助大学生克服追随流量等外在目的，向内探索内在需求，另一方面需要帮助大学生站在共同体的角度，把个人的价值与人民、社会、国家价值统一起来。重视个人价值的探索挖掘，尤其是重视在共同体中的个人价值。如何引导大学生的价值方向，激发大学生内在价值动力，既需要思想政治教育工作者对网络环境下的思想政治教育具有足够的了解，也需要对大学生内在需求和网络行为有足够的把握。因此，思想政治教育工作者们需要深入把握青年大学生的思想动态，了解他们的网络行为和价值期望，对网络上的不良风气要有足够的敏感，及时用社会主义核心价值和中华传统美德的正确方向引导学生，时刻提醒大学生在网络上的身份意识和责任意识，帮助大学生实现符合社会公共利益的，与国家、社会发展方向一致的自我实现。

二、大学生网络自我展示的现实分析

与资本积累带来劳动异化问题一样，信息技术发展在带来生产力极大提高的同时，也带来了一些新的问题。要准确把握大学生网络自我展示的价值引导方向，就需要首先对当下青年大学生在网络自我展示中出现的重要现实问题进行分析，即信息茧房影响自我认知，去中心化淡化社会责任，虚拟娱乐消解理想斗志。

（一）信息茧房影响价值判断

所谓“信息茧房”，是指公众只注意自己选择的东西和使自己愉悦的通讯领域，进而被“讨好性”信息包围，进而丧失价值判断能力的现象。“信息无处不在、无所不及、无人不用”，随着信息技术的快速发展，网络上不仅有观看不尽的信息流，还有数不尽的个体在网络平台上进行着自我的展示和表达。过去个体接收新信息需要耗费大量的时间和心力去寻找，现在“人找信息”的现象已经转变成了“信息找人”，在大数据统计的资本运营下，信息根据人在网络上展现出的喜好被大量推送，这更容易让个体体验到被信息包裹的满足感和充实感，但是这些感觉都是假象，个体的兴趣或价值观被反复深入确证，让个体更加笃信自己的观念在社会上被大量的人接受。信息的极大充盈在提供方便的同时，也让人陷入了无尽的信息洪流中，无尽的网络自我展示内容都给网络参与者的信息选择主动性和价值判断独立性带来了极大的挑战。

网络自我展示的参与者只是起初一个简单的娱乐行为，最终陷入相似内容的循环。“每一行代码、每一个界面，都代表着选择，都意味着判断，都承载着价值。”个体的喜好与价值真的是个人本心的选择吗？“讨好式”的信息流下，个体真的成了信息的主人吗？在网络环境中，个体是否真正拥有价值理性和选择自由？当个体成为网络信息生产洪流中的一份子，尊重“市场”还是遵从“本心”，个体应该如何进行选择？如何使用网络自我展示，是在网络中获得自我素质提升，还是在网络中沉迷于低俗娱乐，往往是差之毫厘，失之千里。因此，对网络环境有清楚的认识，有意识避免信息茧房的不良影响，就需要对自我展示行为要较强的管理意识。

在信息茧房下进行的自我展示，往往会吸引具有相似性的朋友，健康的网络自我展示可以吸引志同道合的网友互相交流成长。然而，马克思指出：“人们所表现出来的信息需求，常常是猎奇心重，对低俗内容较为敏感。”当个体在网络进行自我展示的时候，往往会发现某种“迎合”“蹭热点”的做法会带来更高的关注和更积极的反馈，而踏踏实实进行内容生产创作却很难被看见，酒香只能被掩埋在深巷中。因此，“信息茧房”现象不仅仅造成信息观看者的价值困境，同时也是信息生产者的价值困境。网络自我展示者能否抛弃暂时的流量狂欢，坚持理性思维和崇高价值判断，这需要不断扩大主流意识形态在全受众中的影响。

“信息茧房”这一现象不仅会产生对个人的认知结果与认知能力的影响，同时也会对整个网络公共空间的理性空间有所侵占，“智能信息平台带来的最大问题，可能还不是侵权，而是走向创新的反面，甚至可能从根上破坏创新的源动力”，在算法引导下进行内容创作最终只会陷入信息茧房，缺乏新鲜内容，而只能依靠更加极端的方式维持关注度的数据，如曾经出现过的“大胃王”，不断突破极限的“整活”等等。数据算法对于自我展示内容的影响，就如同资本对人产生的异化，对自我展示的内容选择受到数据算法的影响，失去了对人本质的关注，而异化成为了数据洪流中扁平单薄的人设。马克思认为，与人的自由本性相适应的所有权应该是“对人的本质的真正占有”，即获得主体与客体的同一性，在网络自我展示的过程中，创作的主体与客体是否能够达到统一，也同样是判断是否发生了异化的标准。主客统一的自我展示创作意味着发布在网络上的自我展示内容中完全是摒弃了大数据推送的影响和点击率的追求，完全是自己个人意识的表达，因为大数据内容推送可能会在潜意识中左右人的关注内容，让人陷入资本陷阱；而对点击率的追求则可以类比于对资本的追求，追求的结果往往是获得的勋章变成了支配自己行为的主人，最终陷入客体的统治。无论是自我展示者的个性的自由发展，还是理性的网络公共领域建设，二者健康发展的需要自由和理性的齐头并进，唯一归宿正是“主客同一”，即在自我展示创作中，创作的活动内容是由自我决定的本原行动，这也就是马克思所谓的“自由的活动”；当把自身作为观察创作的客体对象时，对象与自我是同一的，这是人类理性自身固有的反身关系，这也是费希特所说的“理性的本质特征”。主客同一的网络自我展示过程同样也是对自我的深入理解认识的过程，正确的网络自我展示过程既可以辅助个体在现实生活中向理性和自由的方向前进，同时也可以帮助营造健康有活力的网络社区公共环境，进入环境和个体相互影响的良性循环。对网络自我展示的教育引导要遵循主客同一律与社会责任意识教育相结合的原则，在帮助大学生发展创新思维，加强正确自我意识的同时也是对思想教育成果的检验和补充，是青年大学生正确价值观的实践过程，让社会主义核心价值观从课堂走向社会。

信息茧房对价值判断的影响，既表现为个人价值判断的丧失，也可能会影响公共价值判断。优势意见在信息茧房的作用下不断发酵，最终“优势意见占明显的主导地位，其他的意见从公共图景中完全消失”，最终导致某一种声音占据公共价值的高地，而其他声音则失去了表达的空间和勇气，这种现象被称为“沉默的螺旋”，是“公共意见形成及广泛传播的过程”。在某种声音已经形成公共意见之后，这种价值就会以比较强势的状态不断给听见看见的人洗脑，对信仰意志不够坚定的人而言则成了严峻的价值考验：个体容易不假思索被裹挟着为某一价值站台发声，却并没有意识到这并非出自自己的独立价值判断，自己已经丧失了主体性，而异化为了数据洪流的一部分。这一现象在别有用心之人的利用下，挑动对立矛盾情绪，影响公共价值秩序。当下有大量青年学生参与网络自我展示，面对信息茧房现象带来的价值判断困境，我们必须坚持核心价值取向的医院主导，集聚主流意识形态传播的强大凝聚力，大力推动构建网络自我展示参与者的独立人格主体，完善价值美育和价值理性，让每一个青年学生都成为凝聚主流价值的播讲台。

随着互联网技术的广泛普及，在网络中进行自我展示的主体与展示内容都越发多元。截至2021 年6 月，互联网全民普及率为 71.6% ，网民中使用手机上网比例为 99.6%c 。在年龄结构方面，30-39 岁网民占比最高，达到20.3% ，20-29 岁网民占比 17.4‰ 。可以看出，目前中老年网民规模增速最快，青少年规模也非常庞大，非网民群体城乡差异已经逐渐消除，整体上网民构成已经与真实的社会结构非常相似。正因为网络更加大众化，不同年龄层次、生活背景和学历水平的网民群体以同样的声量进行自我表达。在网络的匿名性情况下本来就更容易让人放松对自己的道德要求，自我展示的风气把控存在难度。更简单、平面的娱乐文化内容更具容易有传播力。网络自我展示往往以点击量作为作品反馈，在这种用类似大众评选的推动下，追求眼球效应、简单甚至偏激观点的表达可能会成为网络平台中比较常见的内容。尤其在短视频平台，创作者中存在片面追求数据，以易传播为目的为自己打造人设，创作短视频内容大都内容简单，追求“洗脑”的传播效果。短视频平台中以“兴趣”作为锚点推荐视频，很容易形成“信息茧房”。这会导致某一小圈子内的价值观被不断强化与接受，容易滋生极端的价值倾向。

（二）技术依赖淡化社会责任

马尔库塞提出的“单向度”思想，批判了西方工业社会在技术合理性下对人的否定。技术进步在改变人们社会生活的同时，也让人们的意识越来越极化，极端发展下去会丧失批判能力和创造力，屈从于物质生活而淡漠了精神追求。技术进步是文化工业、大众传媒的重要支撑和基础，是网络自我展示发生的基础，网络自我展示的广泛发生正是在相应网络平台和技术的支持下才得以形成的。第一，技术依赖使网络自我展示者更容易被数据支配。正是技术的发展，使得网络自我展示的内容得以更高效传播，让人更容易找到志同道合的伙伴，也让自我展示者通过展示本身得到更高效的反馈和成就感，也催生了很多视频创作者以“主播”自居，以获得更多的粉丝作为价值评价标准来进行自我展示。技术的发展使人的需求更容易被直接满足，作为网络信息的接受者而言，人的好奇心，娱乐需求和交友需求在网络环境里都可以更简单的获得直接满足；而作为网络信息的发布者而言，网络平台的数据反馈形式表现于视频收获了多少数量的关注、点赞，而缺乏对观看者影响程度等更深的反馈形式。这样的反馈模式下催生了相对“短平快”的视频风格，即相对简单、有趣，可以被所有人接受的内容传播效果会强于相对接受起来存在门槛的小众的内容传播，而越小众的缺乏点击率的内容越难以被推送，越难被其他人看到。这让网络自我展示者更倾向于选择相对取巧的方向，即抓热点的方式进行自我展示创作，但是这种方式一方面是会导致一段时间内类似的内容井喷式发布，并不利于内容创作整体的环境塑造，也影响个人的创作能力和思考力发展；另一方面，对数据的依赖让人逐渐脱离个人的主观能动性发展，创作者失去创新的动力和勇气，网络展示的环境中“人”的独特个性会被逐渐抹杀，逐渐背离人的主体和本质，塑造出“单向度的人”，正如马尔库塞所说“技术作为工具的领域，既可以加快人的衰弱，又可以增长人的力量。在现阶段，人们对他自己的机械装置或许比以前更加软弱无力”。网络自我展示的信息发布应该以何种方式进行反馈与推送，才能既满足现有的需求，又减轻自我展示者的推送压力，方便更自由的进行创作，这是值得平台思考改进的问题。

第二，网络环境中公共意识相对淡漠。公共意识是人的公共性生存在意识层面的反映，网络环境不仅是数据信息平台，每一个参与者都是虚拟社区的主体，网络环境本质上是虚拟社区的公共性存在。网络社区中个体身份存在虚拟性，从名字到形象都可以按照自己的想法进行美化改造或者直接虚拟化，除非触碰法律红线或自愿曝光，大部分的人在非现实的网络平台上是完全可以以虚拟身份进行自我展示的。虚拟身份在很大程度上起到了遮蔽公共责任意识的作用，因此，网络虚拟环境在实质上成为了公共意识与个人意识对抗的平台，两种意识各有拥趸，进而转化为各种网络争议问题。这一现象在网络自我展示方面尤为显著，即网络自我展示者往往会产生“私人性”与“公共性”对立的错误认识，没有认识到私人性与公共性其实是具有同一性的，具体表现为对私人意识的超越，对个人意识也即私人性的超越就是对“共在他者”的利益的维护，也就是对公共意识的认同和对公共理性的培养。如同马克思在讨论共产主义的公共性运动时讲过“由于共产主义革命而转化为对下述力量（完全异己的力量）的控制和自觉的驾驭”，“自主活动才同物质活动一致起来，而这又是各个人向完全的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。”

（三）多元价值消解核心价值

人是差异性的共在，人对虚拟世界的需求除了对于信息的需求，另一方面很重要的是对网络匿名性的需求，换言之是对“私密性”或者说“私人性”的需求。正因为网络在一定程度上可以满足人的“私人性”需求，因此网络空间中更会出现人的多元性，进而出现“多元价值”。然而，多元价值的存在虽然尤其必然性，却依然有危害性，是需要密切关注和管理的。其一，多元价值流行对社会造成隐秘危害。在网络上流行起来的价值观传播往往通过比较潜隐而深入的形式进行传播，尤其会对涉世未深的青年乃至青少年产生影响。在网络自我展示并没有十分流行的时候，只有少数人能够有影响力地发声，在意识形态的把握上重点就在对少数有影响力的“大V”的言论传播。然而随着网络技术的发展，越来越多的个体能够产生自己的影响力，有意或无意识地进行价值观的传播影响，而且产生的流行价值千差万别，如跳动男女性别对立的“恐婚恐育”“女权”等等流行价值，一些小众中存在的流行价值，一旦上升至整个社会层面会掀起明显的危害性，如韩国女权运动已经造成了一定的社会危害，值得警惕。其二，多元价值流行离散社会共识。多元价值具有开放性和异质性，反映的是相对异质化的社会环境下细分群体的价值诉求；社会共识则是人的“类生活”的社会性表达，其规定性的获得来源是对私人性的超越。多元价值具有存在的必然性，即随着经济条件的提高，人们更有条件去关注细分领域的需求，社会可以为小群体提供更细致的关怀。然而多元价值只有在一元价值的统摄下才会有正面的价值作用，单纯对私人性利益价值的强调是对社会公共价值的离散。社会共识的内蕴是核心价值对于人的本质性和普遍性的关注，网络自我展示也同样要在社会共识下进行，既要尊重人的本质，也要关注社会公共利益。其三，多元价值应被统摄于公共价值下。网络自我展示的内容创设和信息传播过程中，往往有不同的价值取向乃至意识形态的传播。“日常生活是意识形态的居所”，在网络时代下，对“物”的依赖渐渐分化为对“流量”的依赖，个体在网络放松休闲，获得心灵抚慰的内容往往是通过“流量”带来的，对于内容生产者，“流量”带来的是财富密码，对于内容消费者，“流量”则在很大程度上决定了他们接收信息的内容。“流量”以看似“民选”的形式伪装，实则背后既有别有用心者的煽动，也有对人弱点的利用，最终会导致人与其本质逐渐分离，将人异化。资本主义制度下人与劳动分离，导致劳动被物化为外在于人的力量而将人转化为“资本”的存在，导致人自身解放路径的丧失；网络时代下，人们追逐虚拟世界“流量”“元宇宙”的姿态颇与追逐“资本”相似。网络平台上每个参与者都拥有公开表达并践行自己的价值的机会，这使得网络平台上充满了多元价值或者说多种意识形态的“对话”，然而，唯有公共价值，意即社会主义核心价值的一元主导才是立足于“类”的高度的，关注所有公共利益与所有人的全面发展的价值。公共价值是国家民族精神内核的集中体现，是基于群体共同利益形成的普遍性的价值理念，在网络上的自我表达应该在公共价值的内涵之下，因为公共价值“是在化解资本主义弊端中确立起对自身的批判，并通过对现有人类历史公共性的缺点的克服而实现的”。

三、大学生网络自我展示价值引导的实践路径

在前述理论内涵与现实问题分析的基础上，有效引导大学生在网络自我展示中践行社会主义核心价值观、实现健康成长，需要构建一个系统性、多维度的实践路径。该路径应以教育主体协同为支撑，以内容建设与平台管理为两翼，以大学生媒介素养与主体性培育为核心，最终实现价值引导的内化与知行合一。

（一）构建协同联动的教育引导体系

强化高校思想政治教育的核心阵地作用。高校应将网络素养教育、媒介批判思维培养全面融入思想政治理论课、形势与政策课以及专业课程思政中。教育内容需超越单纯的理论灌输，紧密结合大学生常用的网络平台（如微信、微博、B 站、抖音等）上的典型案例，剖析其背后的价值逻辑、技术机制与资本影响。鼓励学生就网络热点事件进行理性讨论，在辨析中明辨是非，引导其认识网络自我展示不仅是个人行为，更是参与公共生活、承担社会责任的一种方式。

推动家庭教育的基础作用回归。家庭是价值观启蒙的重要场所。家长需更新观念，主动了解网络文化，与子女建立平等、开放的沟通渠道，关注其网络社交与展示行为背后的情感需求与价值困惑，而非简单粗暴的禁止。家庭应着重培养子女的责任感、同理心与独立思考能力，为其在网络世界中保持定力奠定坚实的人格基础。

凝聚社会教育的正向合力。宣传、网信、文化等部门应协同创作和推广一批思想精深、艺术精湛、制作精良，且符合青年审美趣味的网络文化产品，用优质内容挤压低俗、偏激内容的传播空间。鼓励正能量“网红”、优秀校友、行业楷模等以真实、生动的自我展示，发挥榜样示范作用。媒体应加强舆论监督，对扭曲的价值观现象进行理性批判，营造风清气正的社会氛围。

（二） 提升大学生的网络媒介素养与批判能力

培养信息鉴别与批判性思维能力。教育引导需帮助大学生清醒认识“信息茧房”、“算法推荐”等技术机制可能带来的认知局限和价值偏见。通过训练，使其能够主动突破兴趣局限，多元获取信息；对网络内容（包括自我展示内容）保持审慎态度，学会追问信息源、辨识营销意图与意识形态渗透，不盲从流量和情绪化表达。

增强网络行为自律与公共意识。引导大学生认识到网络空间的虚拟性与现实性的统一，明确网络行为同样受到道德与法律的约束。在自我展示时，应自觉考量内容的真实性、积极性和社会影响，避免为博取关注而发布虚假、低俗或损害他人权益的内容。强化其作为网络公民的责任感，鼓励在展示“小我”的同时，关注和参与公共议题的理性讨论，将个人表达与社会进步相结合。

促进健康的网络自我认知与表达。帮助大学生理解网络自我展示与真实自我建构之间的关系，警惕在过度美化和迎合受众中导致的“自我异化”。鼓励其进行真诚、有深度的内容创作与分享，将网络展示作为探索兴趣、发展特长、记录成长、寻求志同道合者的工具，而非仅仅追求外在虚荣指标（点赞、粉丝数）。引导他们在网络互动中学会尊重、包容与理性对话。

（三）优化网络平台治理与内容生态建设

压实平台的主体责任。网络平台企业应超越纯粹的流量逻辑和资本逐利性，将社会效益放在重要位置。完善内容审核机制，优化推荐算法，增加主流价值、知识科普、优质创作内容的权重，打破“信息茧房”和“沉默的螺旋”。建立更科学多元的评价反馈体系，不仅关注点击量，更应考量内容的质量、创新性和社会价值。

营造激励优质创作的生态。平台可通过设立正能量创作激励计划、提供流量扶持与专业培训等方式，鼓励大学生用户创作和分享展现积极向上生活态度、弘扬传统文化、关注社会发展的优质内容。为小众但有益的深度内容提供可见度，促进网络文化的多样性与深度。

完善网络法规与执行力度。政府部门需持续完善针对网络言论、数据安全、隐私保护等方面的法律法规，并加强监管与执法，严厉打击网络暴力、造谣传谣、流量造假等违法违规行为，保护大学生在内的广大网民的合法权益，明确网络行为的底线与边界。

（四）激发大学生的主体自觉与实践转化

鼓励参与式、体验式的价值实践。高校和社会组织可以设计开展相关的网络文明实践活动，如“校园正能量短视频大赛”、“网络普法情景剧创作”、“家乡文化数字代言”等项目，让大学生在主动创作和传播中真切感受主流价值的魅力与力量，将价值认知转化为具体、生动的网络实践。

发挥学生骨干与网络社群的带动作用。培养一批政治坚定、媒介素养高的学生骨干和“校园网络大 V”，鼓励他们积极发声，创作高质量内容，在网络社群中发挥正向引领作用。支持建立基于兴趣、学习、公益等主题的健康网络社群，促进同辈间的积极影响和相互监督。

建立反馈与支持机制。高校辅导员、心理咨询中心应关注学生在网络自我展示中可能遇到的心理压力、认同危机或价值迷茫，及时提供必要的指导与支持。建立畅通的渠道，倾听学生对网络环境建设和平台管理的意见建议，增强其在网络生态治理中的参与感和获得感。

结语

对大学生网络自我展示的价值引导，是一项关乎青年成长、网络生态乃至社会未来的系统工程。它既需要外部教育力量的积极介入、平台环境的有效治理，更根本的是要激发大学生作为价值主体的自觉性，使其在掌握网络工具、参与网络生活的过程中，不断提升自我认识、批判思维与公共精神，最终实现从“被网络塑造”到“理性塑造网络”、从“追求虚拟认同”到“实现真实成长”的深刻转变。唯有通过多路径协同，方能在纷繁复杂的网络世界中，引导大学生筑稳价值基石，绽放属于新时代的、负责任的数字光彩。

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作者简介：田卉娇，1990.4，女，锡伯族，吉林省长春市，博士研究生，讲师，研究方向或从事工作思想政治教育。