摘要：共同富裕是社会主义的本质要求，是中国式现代化的重要特征。中华优秀传统文化中的“共同富裕”思想源远流长，以“大同”“小康”为社会理想，以“等贵贱、均贫富”为实践诉求，体现了对公平正义的追求。共同富裕思想在继承传统文化的基础上实现了理论超越、实践突破与价值升华：突破传统平均主义，强调发展共享；通过实践创新推动经济社会协调发展；将共同富裕提升为社会主义本质要求，赋予其新时代内涵。本文通过历史溯源与当代创新分析，揭示共同富裕思想的传统根基与现代发展。

关键词：中华优秀传统文化；共同富裕；历史溯源；当代创新

党的二十大报告指出，“共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，”[1]也是中华文明自古以来的社会理想。虽然古代先哲并未直接提出共同富裕的这一概念，但是对“小康”“大同”等思想的探索从未间断。这些思想蕴含着共同富裕理念的雏形，在历史发展中不断推动着中华民族对公平社会的追求。新时代中国共产党对传统共同富裕思想的创新性发展，既实现了对大同理想的现代诠释，更为马克思主义中国化奠定了深厚的文化根基。

一、中华优秀传统文化中的共同富裕思想的历史溯源

（一）“大同”与“小康”：理想社会的价值追求

《诗经》作为中国第一部诗歌总集，其《大雅·民劳》篇有道：“民亦劳止，汔可小康。”这是中国古代先哲对于民众生活理想状态的一种早期表述，而在儒家经典《礼记·礼运》里，小康得到了系统阐释。孔子所倡导的小康，更多的是注重礼乐典章、行为规范，颂扬仁义礼智信的道德诉求，达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想社会，《礼记·礼运》中记载孔子之叹：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”[2]孟子在孔子的基础上，提出了以民为本的小康社会模式，在《孟子·梁惠王上》这样描述：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”[3]

“大同”一词始于《礼记·礼运》，其中大同社会主张“天下为公”，通过选贤任能管理公共事务。实行财产公有、共同劳动，保障“老有所终，壮有所用”。更追求“讲信修睦”的精神境界，在道德秩序中实现人际和谐。《庄子·在宥》中所说：“颂论形躯，合乎大同，大同而无已，”[4]这里的大同与《庄子·齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”[5]意思相近，描述了一种没有物我之对立而与天地万物玄同合一的理想状态，表征着一种至善至美的境界。在历史的长河中，“大同”思想也在不断丰富和发展，东汉公羊学家何休所倡导的“衰乱世、升平世、太平世”，东晋诗人陶渊明笔下的《桃花源记》描绘了民风淳朴、安居乐业的理想社会，寄托了人们对美好生活的向往。北宋文学家王禹偁撰写的《录海人书》，亦潜藏着对于特殊社会样态的思索与遐想，南宋学者康与之的《昨梦录》，还有明清之际的启蒙思想家黄宗羲的《明夷待访录》等等，都表达了他们对大同社会的美好追求。

（二）“等贵贱、均贫富”：社会公平的实践诉求

“等贵贱、均贫富”是中国古代民间对公平正义的吁求，体现了农民阶级对社会财富分配不均和封建等级制度的不满。晏子所倡导的“薄于身而厚于民”“其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲”[6]。强调贫富应趋于均衡，让百姓得以享用自身的劳动成果。针对贫富不均的现象，他主张“贵不凌贱，富不傲贫”[6]，期望营造出富贵者不欺辱、不傲视贫贱者的良好社会风气。这一主张深刻体现了对贫富差距问题的思索，以及追求贫富均衡、百姓安居乐业的美好愿景。

中国历史上的历次农民起义几乎都是以“等贵贱，均贫富”为口号和宗旨的，例如，在公元 17 年，由京山子弟王匡、王凤所引领的绿林起义，高举“除霸安民，劫富济贫”的口号。北宋太宗淳化四年（公元 993 年），王小波、李顺于四川发动的农民起义明确提出：“吾疾贫富不均，今为汝辈均之”[7]。当然，农民起义者的目的是要改变一个人剥削人、人压迫人的社会制度，提出“等贵贱，均贫富”的主张，但由于阶级和时代的局限性等各种原因，这种主张注定是空想的，是无法实现的。

二、共同富裕思想对传统文化的超越与创新

（一） 理论超越

中华传统文化中的“小康”“大同”理想和“均贫富”等主张，虽然体现了对公平社会的追求，但受限于历史条件，始终未能突破空想性。新时代共同富裕思想则立足马克思主义科学理论，科学把握了生产力与生产关系的辩证关系，既继承了“大同”理想对公平的追求，又超越其空想性。新时代共同富裕思想以马克思主义理论为指导，立足中国实际实现理论创新，强调发展成果由全体人民共享。一方面构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的制度体系，既突破绝对平均主义局限，又实现效率与公平的统一；另一方面确立高质量发展路径，统筹物质富裕与精神富裕双重目标，同步推进区域协调发展和收入差距合理调控。

（二） 实践突破

传统社会虽然提出了“均贫富”的理想，但往往只能通过简单平分财富或农民起义等短暂方式实现。而新时代共同富裕思想建立了系统性的制度框架：通过个人所得税调节高收入，社会保障网兜底低收入，乡村振兴战略缩小城乡差距，形成可持续的分配调节机制。突破了传统小农经济的局限，创新实施“先富带后富”的发展路径。东西部协作、对口支援等区域协调发展战略，创造了共同发展的新模式。提出“循序渐进”方法论，以阶段性目标破解传统均平思想的激进性。改变传统平均主义的简单做法，采取“精准施策”的推进方式，通过产业扶贫、就业扶持、教育支持等针对性措施，既保持发展活力又提升低收入群体增收能力，实现效率与公平的统一。通过设立共同富裕示范区，积极探索实践路径，形成了一批可复制、可推广的典型经验做法。

（三） 价值升华

中华传统文化中“小康”“大同”思想受限于历史条件，存在空想性和阶级局限性，“等贵贱、均贫富”主张也往往流于表面。新时代共同富裕思想实现了创新突破，将共同富裕提升为社会主义的本质要求，不仅超越了传统物质层面的均平理想，更将其升华为涵盖物质富裕、精神富足、社会公平、生态和谐等维度的全面发展观。共同富裕思想不仅关注物质财富的增长，更强调社会公平、人的全面发展以及全体人民的共同参与，是社会主义制度优越性的体现，也是中国式现代化的重要目标。

三、结语

中华优秀传统文化为共同富裕思想奠定了深厚的理论基础，而共同富裕思想在继承这一文化基因的同时，更实现了创造性的转化与创新性的发展。中国共产党立足马克思主义基本原理，通过制度创新和政策实践，使传统“大同”“小康”理想焕发现代生命力。展望未来，需要进一步推动传统文化与马克思主义的深度融合，在守正创新中完善共同富裕理论体系，使其既彰显中华文明特质，又体现社会主义制度优势，为人类文明进步贡献中国智慧。

参考文献：

[1]习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗[N].人民日报，2022-10-26（01）.

[2]戴圣.礼记[M].刘小沙，译，北京：北京联合出版社，2015：53.

[3]（战国）孟轲.孟子[M].杨伯峻，杨逢彬，注译.长沙：岳麓书社，2000：5.

[4]方勇.庄子[M].北京：中华书局，2010.

[5]王先谦.庄子集解[M]//诸子集成（3）.上海：上海书店，1986：13.

[6]汤化译注.晏子春秋[M]. 北京：中华书局，2015：178，191.

基金资助：2024 年云南师范大学研究生科研创新基金项目“中国共产党共同富裕思想及实践经验研究”（YJSJJ23-B09）