不久前，我们从“以新时代中国特色社会主义理论武装学生，提高教学质量，发挥高校马克思主义理论课的功能”这一主题入手，对我校云南民族大学经济专业、思政专业的两个班，106 名学生进行了一次“当前大学生的价值观”的调查，办法是座谈、个别交换意见与问卷抽样相结合。由此我们概括出了当前大学生价值观的三个主要特征。

一是理想性。大约 70% 的学生，在他们的价值观念中，对自己既定的价值目标，信心十足，满怀期望，确信自己的目标、愿望一定能实现。具体表现在以下三个方面。

第一，对社会环境的认同。这些学生认为，当前的社会条件、社会环境，为自己的理想的实现，创造了一个前所未有的机会，激发了自己独立竞争、积极向上的热情，自己将可以在社会这个大舞台上充分地表现自己，把在学校里积蓄的力量爆发出来，转变为工作中创造出的精神成果、物质成果。出于这种认识，他们相信，只要自己在校期间奋力拼搏，成绩优异，毕业时定能成为一名具有真才实学的大学生，毕业之后，就能够经得起社会对自己的筛选，被社会所承认。

第二，对科学、知识的追求。他们认为，科学、知识在当今社会显得十分重要，在市场经济和社会领域中仍具有不可替代的作用。产生确立这种信念，一是学校教育的影响，从而形成了他们的思维定势；二是社会大环境对他们的影响所造成的。我们发现，这些学生对这方面的理论观点最感兴趣，他们可以随口说出好多例子，比如，香港学者彭思讲：“一位学者 5 分钟回答一个问题的价值，往往超过社会在他一生中所付给他的东西的全部价值。”[1]“英国飞利蒲公司出了 3000 万美元的高价，把美国硅谷一个研制 1024K 超大规模集成电路的公司买下来，其目的不过是为了买一个在公司里任职的专家。那个专家所具有的专业知识，将会使飞利蒲公司创造出巨大的经济价值，这种价值将会大大超过飞利蒲公司购买 1024K 公司的价格成本。”[2]“假如法国不幸地失去国王的兄弟和那些王公大臣、参事、议员、主教、元帅、省长和上万名大财主，并不会因此给国家带来政治上的不幸，但假如法国优秀的物理、化学、数学方面的学者、诗人、作家、军事与民用工程师突然各自损失50 名，法国马上就会变成一具没有灵魂的僵尸。”[3]。

这些虽然是他们从书上看来的，但他们也有自己的一些亲身感受。我们举以下两个例子说明，一学生说，其家长回忆 1985 年 5 月中旬，他们家乡云南省禄劝县发生了一次地震，九龙乡一个山寨的房子几乎全部受损。震后第二天，全寨人所干的第一件事，是用自己家里能够找到的唯一家产——鸡和鸡蛋，换成钱来买木料和瓦片，盖起寨子里的第一间新房——基督教堂。乡亲们居然会认为，只有这样做才能保证寨子不再遭祸，这就是连地震知识都不懂，用错误的因果关系来解决问题的笑话。还有一名来自云南省文山州的学生讲，几年前他们村曾出现过一次蝗虫灾害，有几家人竟提出找一名年轻妇女去“赤身裸体羞害虫”，后来还是村领导做了一番工作，并买来杀虫药，才制止了这件荒唐事。

所以，这些学生的结论是，只有知识才能救国，科技才能富国。否则，村里的贫穷落后、愚昧无知是无法改变的。

第三，对精神力量建立的必要，道德建设的渴望。有的学生认为，自己在校期间，应该建立起一个良好的、有价值的精神支柱，由此才能体现出自己活在世上的意义，因为当今的时代，低层次的生理需要( 衣食住行) 已经能够满足，而高层次的精神需要( 自我实现)则成为了人们所追求的目标，尤其像我们这些大学生，对科学、知识的追求，本来就是份内之事，如果今后再从事于教师或某些职业像专业技术工作，追求知识，学习科学技术、跟上时代大潮，就会成为终身大事，如果把这种追求作为自己终身的精神支柱，那么是最理想、最幸福的，自己将享受到无穷的乐趣和精神上的不断满足。

坚信知识理论的重要，还在于使自己具备完善各个方面的素质，由此也才可能建立起高尚的道德情操。这些学生认为，当今社会要求我们肩负起历史的重任，仅仅有专业知识还不够，还必须有高尚的道德品质，为人民服务的思想，否则，就会被社会上的一些不良风气所影响，辨别不清是非，甚至为了个人眼前一点私利，损害老百姓的利益。禄劝县的那个学生讲，他父母回忆，1985 年九龙乡有好几个村子，刚刚从地里收回了几十万公斤大蒜，就发生了强烈地震，几个缺乏商业道德，不守信义的北京商人，原先已经和这些村子签订好收购合同，但他们只考虑自己赚钱谋利，怕地震之后交通受阻，村民不安，影响大蒜的及时收购，因此就单方面撕毁合同，不来收购了，钻了村子里老百姓的空子，因他们不懂打官司，叫对方赔偿损失的那些办法。结果几十万公斤大蒜，白白地损失了大部分，让乡亲们雪上加霜。由此得出的结论就是、不具有良好的道德素质，不具有为百姓分担忧愁的思想，就谈不上为民造福，也改变不了家乡的贫穷落后面貌，即便自己掌握了一些市场营销知识，并也能运用它，但很容易只考虑个人狭隘的利益，甚至为了这种利益而去欺负老乡，这怎么对得起家乡父老呢?

从上述“理想性”的表现，可以看出我们的学生是好的，思想单纯，有理想，有抱负，有正能量，可塑性强。同时也说明我们的工作有成效，应该继续发扬下去，坚持正面教育为主，灌输健康向上的积极思想，仍然是我们教育工作的方针，因此现在开设的一些课程，既十分必要，也十分重要，像《思想道德与法治》课，就在当前大背景下对学生道德建设的理论，做出了系统性、全面性、重要性和深入性的阐述，又为了学生实践履行的要求，做出规划和落地生效的措施。

二是实惠性。大约 30% 的学生，在他们的价值观念中，反映出对现实性价值的重视，对未来性价值的冷漠。具体表现在以下三方面。

第一，理论上赞同、关注一些这方面的思想观点。有的学生在我们举行的讨论发言中，曾引用过这样一些语言，“我永远不拒绝诱惑，因为我发现，对我不利的事物让我没有诱惑力( 注：这句话系西方文学家肖伯纳所说) ；我更多地赞成现实中的密集型，更倾向于政治上的真空型”；“为了不至于将来毕业分配或自选职业时，出现不适应社会，茫然不知所措的狼狈窘象，我更关心的是眼前发生的事情”。学生们这些思想的暴露，我们做了一些针对性的工作，比如让每个班的学生，每学期参加一次社会实践活动，到工厂参观，让学生早一点接触社会，到乡镇企业调查学习，对农村经济多一点了解。再就是举办形式多样的课余活动，演讲比赛，各类知识竞赛……以此来提高和培养学生的做人能力、生存能力和创造发明能力，把学生培养成为高质量的复合专业型和知识能力型的人才，从而弥补学生所需要的知识和东西。通过这些方面的工作，学生们认为对自己很有益，调整了自己的思想，自己所谓现实性的思想更符合学校的教育和真正的现实、实际，并克服了自己原先的某些片面性。

第二，对自己个人价值( 个人的生活价值和个人的现实价值) 的渴求 0 。为什么这几年学生们恋爱成风，成双成对地公开相爱，有的老教师讲，他们结婚多年的老夫妻，也不敢像有的学生那样在公开场合毫无顾忌地亲密。我们就这个话题与学生交换意见，他们当中一些人明确表示，年轻人谈恋爱、找对象，不应该去干涉，自己也不应该千方百计地去压抑这种念头，虽然我们不提倡和模仿西方国家的大学生搞性自由、性解放，但对于年轻人的这种恋爱要求，是不能去制止、压抑的，而应该尊重它、服从它。

针对学生的这种思想，我们做调查的老师给学生的回答是，作为一名在校的大学生，学好功课，掌握好专业知识，为今后的工作打下牢固的基础，这是学生的首要任务。而谈恋爱找对象，只能在学业完成、毕业之后，决不能以感情代替理智，做出本末倒置、主次不分的事情。如果从高标准严要求来说，全人类、无产阶级、人民大众的利益和需要、中国特色社会主义新时代的任务高于一切，而个人的利益和需要只有服从这个前提条件，才能真正地得以实现和满足。

第三，对物质性价值的偏重，对知识性和精神性价值的忽视。从我们观察到的现象，看得出学生们对过生日的“搓”一顿，上馆子的小聚，下小摊品尝烧豆腐、土豆串的喜悦和兴奋，似乎比精神食粮的需求，更让他们着迷、持久。是否是因为云南民族大学的学生大多来自偏远山区，贫困落后的阴影还笼罩着他们，因此他们既要保持家乡带来的本色，却又被花花绿绿的商品世界所诱惑，从而抵挡不住灯红酒绿的耀眼，他们也走出了寂静的校园，尝试性地寻找满足物质需要的必备条件——钞票，于是家教、打工、做点小买卖，承包个小饭馆等等，即及早地步入了挣钱的行列。在我们组织的座谈中，他们普遍都赞成挣钱越早越好，只要有机会，打工挣钱的滋味尝试一番，又为何不可呢 ? 有的学生甚至提出，行动上应该改变三点一线( 寝室——教室——食堂) 的习惯性的无限循环，把它变为四点一线(寝室一教室——市场——食堂)的尝试性循环，否则，穷学生日子越来越困窘。他们说，在校园里少考虑或尽可能地压制住自己的物质欲望，似乎还能做到，但一走出校园，囊中羞涩，就处处碰壁，甚至走头投无路，这样的滋味实在不好受。

的确，云南民族大学的学生普遍经济状况都不太好，加上素质比其他学校稍差一点，尤其受自己民族一些传统观念影响，冲闯精神不够，害羞腼腆有余，因此，虽然有这方面的要求，而行动上却比不上其他院校的学生在市场上那样顺手得意。针对上述情况，我们学校的领导，除了及时地解决贫困学生的必需品，发放困难补助等等之外，还为他们创造了一些勤工俭学的机会，尽可能地帮助他们。但必须承认的是，学生的勤俭朴素思想淡漠了，攀比之风在盛行，有些人过早地涉入社会，学会了许多作为学生还不应该学的东西，比如过早地去追求物质享受，这也是他们的问题所在。

针对学生“实惠性”特征，我们的意见是，既要强调远大理想的树立，培养学生的优良品质，又要让学校的教育，适应当今社会的需要，从学生关心和需要的地方入手，尽可能地让有兴趣的学生多掌握一些各方面的知识，能成为“多面手”“通才”的，要加以鼓励，高层次的价值目标与现实化的价值目标相结合，双管齐下，对症下药，是可以克服学生鼠目寸光的狭隘思想的，使学校教育让学生容易接受，尽量避免上课时讲空话、大话、假话，从而尽可能地避免理论与现实相脱节的现象。

三是不稳定性。大约 40% 的学生，在他们所追求的价值中，对有些价值的认识是反复动摇的，具体表现在：

第一，受到“读书无用论”的影响，学习热情忽高忽低。近几年来，学生考试作弊屡禁不止，这跟学习热情不高，平时不用功，考试投机取巧来蒙混过关有关。经过调查，我们发现这一类学生，主要是对自己的社会价值发生了错误的认识，认为大学生的社会地位在贬、在降，也不是皇帝的女儿不愁嫁了，自从“金钱热”代替“文凭热”以后，对大学生已经没有多少人感兴趣了，更何况自己是从云南民族大学走出来的学生。有的学生甚至认为社会冷遇了自己，自己只不过毕业后回到家乡，丢掉了农村人口的帽子，当个城镇人员，或者在昆明城里打工，维持生计，有个落脚谋生的地方而已。因此不想再抱什么远大理想，雄心大智，不当研究生，当“烟酒生”；学习读书认为专业知识枯燥无味，而凭感觉兴趣学一些“趣味专业”——玩手机，看录像视频、杂志和小说；晚上不上自习，要当“舞林高手”，或当找朋友老乡聊天的“客座教授”。值得注意的是，我校有个别回族学生，在校期间坚持家里带来的清规戒律而不动摇，说是为了在毕业分配回家之后，不至于遭到乡亲们的唾弃而为之的。

第二，对自身价值的认识时喜时忧，有时把自己设计得过高，有时又把自己降得一文不值，因此，表现出摇摆不定的自我价值认识。

近几年来，社会大气候的浪潮冲击着大学校园，彩色冲击波的诱惑，是不甘寂寞的热血青年所不能抗拒的。加上社会需求给大学生提出了严峻的课题，很多招聘单位不仅仅注重学生的专业成绩，对非专业能力也给予了严格的要求，教室里的满腹经伦论古说今，在办公室里往往会束手无策，一些大学生因此涌向各种短期强化班、培训班，人为地给自己设计了一个宏大完善的学习计划，立图把自己塑造成为一名全能的“优秀毕业生”。可是，过高的要求，不切实际的设计，一旦从九霄云外落到地面上，这些“清醒”过来的学生，又走向了另一个极端，认为自己什么都不成，悲观丧气，长叹短吁，消极态度涌现出来。

“不稳定”特征说明，对学生做思想政治工作是艰巨的，会出现反复，不是一次完成，一蹴而就的。我们调查时，学生们一致反映，不久前开展的“弘扬校园主旋律”活动，对转变学生思想，理论引导、思想引导、情趣引导、行为引导有机地结合起来，多层次、多方位、多样化地开展起来的活动，延伸了课堂教育，扩大了第二课堂，使学生得到了锻炼，受到了深刻的教育，消除了不稳定情绪，坚定了自己的信心。

学生的“不稳定性”特征，同时也说明了学生思想敏感，波动性大，社会上稍有风吹草动，都会波及到他们身上。思政课教师或思想政治工作者，以及学校的各级领导，一贯为之地去随时掌握学生的思想动态，认真负责地为他们排忧解难，把松懈者往正道上拉，牢牢抓住这些学生，一点也不能放松，才可能争取到更多的“同盟军”。

以上三个特征，反映出我们工作要注意的正反两个方面，我们既要看到值得肯定的方面，又要察觉到目前存在着的问题，它需要我们去深思、解决，从而才能完善我们的工作。思政课教师，肩负着历史的重任，社会大环境要求思政课教师不断地去解决出现在学生面前的新课题，处理好理论与现实，主观与客观，目标与实践的统一性。、

总之，我们要做的事很多，要做好也很难，但我们坚信，只要我们坚持实事求是的原则，从学生中来，又到学生中去，用马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义新时代的理论去武装学生，塑造学生和教育学生，定能收到成效。

注释：

[1] 何博传：《山坳上的中国》，贵州人民出版社，1989 ：495。[2] 何博传：《山坳上的中国》贵州人民出版社，1989 ：497。[3] 何博传：《山坳上的中国》，贵州人民出版社，1989 ： 495