摘要：和睦村是丽江市永胜县纳西族聚居村落之一，因其地理位置偏僻、交通阻塞等因素，至今仍保留着传统的节日习俗、东巴文化、居住风格以及语言文化特色。目前，对该村落东巴文化领域的基础研究尚属空白，而随着老东巴相继离去，东巴文化的存活也面临着极大的冲击。故笔者通过对该村东巴文化现状的实地调查，获取第一手资料，对其进行翻译整理，并提出一些传承和保护建议，以期为该地东巴文化的延续和发展提供参考。

关键词：和睦村；东巴文化；保护与传承

一、和睦村及其东巴文化

和睦村隶属于永胜县顺州镇会文村委会，位于在顺州镇西北部，海拔3000多米，属于高寒山区。属纳西语的西部方言区，与丽江大研镇的方言基本一致，生活习俗与丽江纳西族也大同小异，但又各具特色，居民姓氏以“曹”姓“和”姓为主。听老东巴讲述和睦村历史上曾有东巴文字书写的东巴经书流传，但在文化大革命以后已逐渐失传。之后东巴们凭借储存的记忆以口耳相传的吟诵形式代代流传至今。和睦村东巴口头吟诵主要以宗教祭祀类为主，而民间活态的口头遗产正面临消亡，亟待拯救。正如杨亦花女士所言：“东巴文化的根基在民间，真正的活态运用即东巴教仪式的举行和东巴经典的使用都在民间”。[3]8故加强对民间遗留文化的搜集整理，提供详实报告成为一项刻不容缓的文化工程。

李国文先生在早年调查时记载永胜县纳西东巴有3人，永胜县有12个纳西族村，笔者调查的和睦村年迈的老东巴已经相继去世，特别是有一位德高望重的大东巴已经离世。现仅剩1位能主持村里大大小小的祭祀活动。还有1位主要主持家族中的小仪式。

二、和睦村东巴文化现状调查情况

本文语料来自笔者面对面访谈两位东巴后所记录整理的第一手资料，对两位东巴口头吟诵情况进行翻译、整理、编目如下：

1.和忠德东巴

男、当年76岁，会文和睦村人，自述称跟随姑父学的东巴经，后经自己多年积累，已形成一套完整的的口诵东巴经，随后参与不同类型祭祀仪式，特别是在葬礼中所吟诵的东巴经，一致被村民群体所认可。该东巴能读出经名并能吟诵的东巴经书共11册如下：

（1）ʨi55kv³³mu³³by²¹《开丧经》

据和东巴介绍季古穆碧.ʨi55kv³³mu³³by²¹用于丧葬仪式中，也称为《开丧经》，人死后，先由东巴在大门口吟诵此经，告知神灵和祖灵家里有人去世了。

（2）tᶳʰu³³ndɯ³¹nbu³¹ie55《入棺调》

和东巴介绍，tᶳʰu³³ndɯ³¹nbu³¹ie55适用于人死后入棺环节，从洗尸到入棺过程中须吟诵此经。

（3）da³³ua²¹ sa55

和东巴介绍此经暂没有汉译叫法，da³³ua²¹ sa55主要用在丧葬仪式中，且不可缺少，即清理逝者生前所有遗物。东巴命管事召集所有与死者有血缘关系的直系亲属前来跪在灵前，由老东巴主持吟诵da³³ua²¹ sa55，大意即主要告诫死者能带走不能带走的物品。如：死者只能带走熟的、生的，其他的都要留给家人，其中一个环节是由东巴祭司按辈分赠与亲属死者常用的衣物，寓意为逝者留下的念想，俗为da³³ua²¹ sa55，死者其他的遗物将全部焚烧。

（4）mu55ʣv³³be³³《守灵经》

和东巴介绍汉语译为《守灵经》，类同于《挽歌》。在出殡前的每一个夜晚全村每户要有一人代表前来守灵吊唁，其中有东巴领唱，守灵人跟唱的环节，男性即兴跟唱，经文大意：为逝者悲痛，孝子、孝女、亲友们心情非常沉痛，但同时也认为逝者是会到另外一个美好的国度更好的生活，生者也应化悲痛为力量，用热情陪逝者度过最后的一夜，从此与世长辞，望逝者安心的走。老东巴还强调说此诵经有时还分副本。

（5）zɿ³³gv³³ta55《开路经》

和东巴介绍汉语译名《开路经》，即为死者开路。此经在吟诵时与别的经文不同，全用汉语吟诵，经文大意为东、南、西、北、中央各方向各路都要为死者大开，逝者就放心的去吧，沿着祖先迁徙的路线，从哪里来回到哪里去，一定要回到祖先来时的净地。

（6）tᶳʰə55pa³³ʥi55《祭神经》

和东巴介绍tᶳʰə55pa³³ʥi55又称《祭神经》，或者《开神经》，意在唤醒神灵，主要向神灵祈愿，请求神灵的庇佑。纳西族东巴宗教仪式中遵循唤醒神灵——慰问神灵——向神灵祈祷是一种必经的仪式过程。

（7）sv55kʰv²¹《迎素神》

和东巴介绍永胜县纳西族传统婚礼中要进行迎接生命神“素”的仪式，《迎素神》文本主要用于此仪式中。因女儿出嫁前会有人唱《嫁女调》，大声哭诉会惊动着素神，相传素神不高兴，会被气跑，故在出嫁前需要进行kʰv²¹仪式，由东巴祭司吟诵《迎素神》，把“素神”召回来，以表达一种“安素神”的寓意，同时也向神灵祈求福泽的恩惠。在和睦村或周边村，如有人家要进行迎素仪式也会专门请和东巴吟诵《迎素神》，以求家庭和顺，神灵庇佑。

（8）ua³³ʦʰər²¹bỵ²¹《倒退口舌经》

和东巴介绍一般是在家里出现不安宁情况，如大吵大闹、生大病未愈、牲畜不旺等情况时，由东巴祭司主持吟诵此经，吟诵内容视情况而定，也是一种除秽求神灵恩泽之意，有些仪式中家族每户必须有一个代表在场。

老东巴介绍此经还有一个小副本tʂʰv³³na²¹bỵ²¹东巴祭司会视家里出现情况的轻重而选择用大本ua³³ʦʰər²¹bỵ²¹，还是用小副本tʂʰv³³na²¹bỵ²¹。

（9）tʰv³³ʂu55《献土神》

据和东巴介绍，会文纳西族人平时又常说“tʂʅ³³ha³³ỵe55”意为给土神献饭，一般适用于牲畜不旺的家庭，由老东巴摆设祭台仪式举行，吟诵内容主要是祈求土神能够给家里带来恩惠福泽，表达家畜兴旺、五谷丰登之寓意。

（10）tʂʰə55la55 《除秽经》

和东巴介绍此经又叫“tʂʰə55ʂu55”，主要适用于家人莫名生病时，症状如浑身无力又无病因等情况时，认为是被污秽之气附身，此时就需要进行除秽仪式念诵《除秽经》，以求人们不受鬼邪、晦气、污秽等侵害。

（11）ua²¹ʂər55  《招魂经》

和东巴介绍也叫《赎魂经》，当家里有人丢魂时，就会去向东巴算卦询问，和忠德东巴有自己独特的卜卦方式“手卦”，主要通过《八卦算》与历书相结合，如由病者的出生年月日时来结合五行推算。如何做该做什么都得听从老东巴的部署和指挥。经文大意：由祖先来时途经的地名、花草植物等寄托物，东巴将嘱咐寄托物将飘落在外边的魂捎回来给病者，与魂对话，告诉魂看见牧羊人要跟着回来，不要独自站在深山老林、悬崖峭壁、汪洋大海边；看见花鸟虫草要跟着它们回来，回到家中来，不要躲在房前房后不出来，家里人会担心你的，ʂər55意为“拽回、喊回、召回、赎回等。”

老东巴介绍此经又分为大仪式和小仪式，大仪式由大东巴和忠德主持；而小仪式主要含招魂、喊魂的性质，一般由病孩父母辈或祖父辈主持。家里人就会带着祭祀物品前往小孩出游野外时经过的地方，在坡处、井水边、篱笆边等一路供奉祭品，边祭边念家族自创《喊魂经》，大概意思：呼唤病孩的名字，意在将受惊吓而脱离身体的灵魂从野外赎回来或者喊回来，以保病孩康复。

2.和继承东巴

和继成，男，会文和睦村人，家族东巴，随爷爷和父亲学习，具备一定的吟诵基础，平时在家族中主要从事主持喜事方面的，在丧葬仪式中也经常带头吟诵一些大合唱等，和东巴能读出书名并能口诵的经书共3册如下：

（1）ʂɯ⁵⁵ʐɿ³¹ʂu⁵⁵

和继成东巴介绍主要用于给小孩起名或过生辰时吟诵，也可以叫《占卜经》，纳西族地方给小孩取名时一般都会在满月之时由家族东巴主持仪式，一般情况下不会请大东巴进行。意在告诉祖先神灵们，这个家庭有一个新生命的降临，这个家族新增了一个新人。在仪式过程中还需要吟诵一个副本bæ³³mæ³³do⁵⁵，念此经主要是像神灵求到一个名字，纳西语叫do⁵⁵，有捕到、盖住、取到、卜到之意。当东巴念完bæ³³mæ³³do⁵⁵后，就会大声喊出do⁵⁵到的这个名字，此时孩子的母亲会抱着小孩在祭台边，纳西语叫sɯ⁵⁵ʣɿ³¹kv³³，大声回应着东巴，替小孩收下神灵赐予的这个名字，若往后小孩夜间睡眠好不哭闹就证明神灵给的这个名字是吉祥的便可以沿用终生。

（2）i⁵⁵uə³¹ʣər³³《火塘调》

和继成东巴介绍汉译名又叫《火塘调》，《火塘调》是流传在永胜纳西族群体中的一部大众化曲调，以即兴跟唱的形式，主要用于子女嫁娶时吟诵。永胜纳西族家庭通常是人与神灵共居一室的，祭台和神台一般就设在火塘边，起居以及都围着火塘。在婚礼当天，所有的氏族代表，纳西语说“ʦʰo³¹ua³³zo³³”，一般都是男性，都聚集在火塘边，围塘而坐，这时必须由懂此调的人领唱，大伙再跟唱。大意也是想神灵祈求恩泽，祈求神灵庇佑主人家及新人们子孙满堂，希望神灵也能跟着高兴，同时也向神灵表示感谢，。而娶和嫁的场合所吟诵的内容也是有差别的。比如，在男方家吟唱时，常常会把女孩子比作青松，纳西语叫tʰo³³ʦe⁵⁵，在女方家时把女孩比作金花银花，纳西语叫hæ³¹ba³¹ŋv³¹ba³¹都是一种祈愿的形式，希望把今日的喜气带给神灵，让神灵先高兴，只要他们高兴了，主人家也就万事大吉，家庭就会和谐美满。

（3）《劝哭调》

和继成东巴介绍此经没有专门的纳西语名称。主要用于人去世时葬礼仪式中，劝哭对象为专门为死者哭丧的家人和亲属。永胜纳西族地区在人死时氏族各家族代表，主要是妇女，在追悼仪式中，由东巴主持，此仪式有严格规矩，不能随意想哭就哭，如果想哭就哭就视你为对逝者的不敬，要全程听从东巴的指挥。在永胜纳西族地区，葬礼一般从从死者入棺开始一直到出殡将死者送土为安为止，在这期间，死者的亲属就随同东巴在灵前做各种仪式，哭的队伍按辈分按血缘远近等安排。而大东巴只负责何时该哭何时不该哭，而一旦这伙哭丧队伍开哭，就会在整个场合拉起无比悲痛的氛围，哭声会非常之大，豪声大哭，一般人是劝不住的，随之在场的几乎所有人都会情不自禁的掉下眼泪，但是为了怕惊扰到神灵，这时有人就会带头唱起《劝哭调》来转移哭者的注意力，以安抚哭者，告慰逝者，以唱调的形式告诉哭者要化悲痛为力量，逝者才会安息。

三、和睦村东巴文化现状特点及保护与传承

（一）和睦村东巴文化现状特点

1.以口头吟诵为主，具有脆弱性和零散性，东巴文化传承后继无人

该村东巴们凭借储存的记忆以口耳相传的吟诵形式代代流传至今，活态的形式流传使其存活变得非常脆弱和零散，一旦老东巴离逝，经典也随之亡佚。

2.吟诵内容以宗教祭祀类为主

经调查、翻译整理可将14部经典分类如下：

用于葬礼祭祀仪式中的有6部：《开丧经》《开神经》《na³³ ua²¹ sa⁵⁵》《入棺调》《开路经》《守灵经》；用于日常大小祭祀仪式中的有5部：《迎素神》《倒退口舌经》《献土神》《除秽经》《招魂经》；用于家族日常喜庆场合有3部：《占卜经》《火塘调》《劝哭调》

（二）和睦村东巴文化保护与传承

1.政府牵头组织文化机构展开调查，抢救记录，出版书籍或数字化保存

和睦村的东巴文化处于活态流传，其脆弱性可想而知，一旦掌握东巴文化的东巴去世，宝贵的文化遗产也随之消亡。目前，东巴文化的传承后继无人，很多年轻人因缺乏民族文化的保护与传承意识，如在一些葬礼中，省去很多东巴仪式。基于此，有必要政府牵头组织调查，地方民宗局负责做好收集语料编译整理工作，将目前现存的活态东巴文化以访谈、语录、翻译等形式整理成文献保存下来。同时进行数字化，借用微信平台等现代技术，如以二维码等形式展现更多的数据传播窗口。同时介绍更多专家学者把田野调查视野放射到永胜县纳西族这片处女地中。

2.加强民族文化保护意识，提升全民的文化自信心和民族自豪感

由地方村委会牵头与当地文化机构联合，邀请当地民族宗教局、地方民族文化研究院等定期给村民开展文化宣讲，以提升村民的民族文化保护意识，增强文化自信和责任感，鼓励爱好东巴文化的年轻人学习和传承东巴文化，培养东巴人才。同时组织恢复传统节日，开展文化活动，并鼓励村民穿纳西服装，以全民参与、以全民融入的形式调动村民的文化认同和民族自豪感。

3.抓住机遇，依托高校，加强高层次人才培养

一方面，在地方小学校融入民族文化课堂，在幼年时就传授民族文化。另一方面，东巴、基层干部等拓宽渠道积极联系市区的文化机构，参加培训，提升保护当地文化的意识。同时要加强培养东巴人才，如目前丽江市东巴文化研究院等机构会不定期的开展相关东巴文化的培训，纳西语言的培训，特别是纳西拼音文，培养能够系统掌握纳西语言、文字、文献编辑等方面的高层次的人才。目前很多地方高校都有相应的少数民族人才培养模式，是民族地区培养人才的大好机遇，要充分宣传好和利用好各种平台机遇，为东巴文化的传承和发展注入新活力。

四、结语

和睦村东巴文化作为特有的活态文献集中体现了当地的历史和语言文化现象，是纳西东巴文化领域不可或缺的史料。而目前遗产正在面临着同化、消亡，亟待有关部门组织文化机构进行调查、翻译和汇编整理，形成文献保存下来。

永胜县有12个纳西族村，民间传统文化保存完整，特别是以唱调形式流传下来的民间歌谣等。同时该地还保存着传统木楞房的居住特色，因时间精力有限，本文只涉及到和睦村的东巴文化领域的基础调查，权当抛砖引玉，切盼更多专家学者去研究永胜纳西族，从语言学、民间文学、文献学、历史学、民族学、人类学等视域，填补永胜纳西族地区研究的空白，为研究永胜纳西族历史以及语言文化等领域提供更多的文献资料。

参考文献：

[1]杨亦花.宁蒗县加泽村东巴文化存活现状调查及建议 大理学院学报[J] 2013（1）

[2]云南省永胜县志编纂委员会编纂：永胜县志. [M]云南民族出版社

[3]东巴文化研究所.纳西东巴古籍译注全集. [M]昆明：云南人民出版社，1999-2000

[4]东巴文化研究所.纳西族东巴教仪式资料汇编. [M]昆明：云南民族出版社，2004

作者简介：

和星（1991.08-），女，纳西族，云南丽江永胜人，硕士研究生，研究实习员，研究方向：古典文献、民族古籍文献、民族语言文化。