摘要：安徽花鼓灯是国家级非物质文化遗产之一，是安徽地区最具特色的民间代表性表演艺术。在2006年5月，安徽花鼓灯经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产，有着“东方芭蕾”之称。安徽花鼓灯主要以淮南市凤台县、蚌埠市怀远县、阜阳市颍上县，这三地最为盛行，虽三地花鼓灯大致相似，但地区的不同，生活习俗、历史背景有所不同，导致各地也有其独特的风格特点。笔者将对颍上县地区的花鼓灯艺术特点分析，颍上县历史悠久，文化、艺术多种多样，而花鼓灯正是颍上县重要的艺术形式之一。本文将从舞蹈人类学的角度，对颍上花鼓灯舞蹈文化进行研究。将从颍上地区的人文环境、历史发展、花鼓灯舞蹈风格特点等方面进行研究分析。

关键词：人类学；颍上县；花鼓灯；花鼓灯舞蹈文化

一、颍上县人文环境概述

（一）地理环境

颍上县，坐落于安徽省西北部，坐落在淮河与颍河交汇处的辽阔淮北平原的最南端，地理环境独特。它隶属于阜阳市，是典型的淮北冲积平原，地势相对平坦，山脉较少，海拔较低。然而，由于地形地貌的原因，颍上地区常常面临严重的洪涝灾害。据历史记载，旱灾和蝗灾相较于水灾次数较少，风调雨顺的年份十分难得。尽管自然环境给颍上人民带来了诸多挑战，但这里的气候条件却十分适宜居住。颍上的气候夏季较为炎热，冬季则较为寒冷。正是由于这样的地理环境和气候条件，孕育出了独具特色的颍上花鼓灯艺术。这种艺术形式所表达的内容大多寄托着人们对风调雨顺、国泰民安的美好愿景。

（二）颍上地区花鼓灯的历史形成与发展

花鼓灯的发展历史悠久，最早起源于夏朝，在民间一直流传着许多美丽的神话传说。在夏朝，有着大禹治水的故事。人们为了纪念他们盖起了禹王庙，每年农历三月二十八日赶庙会，打起锣鼓，跳起舞蹈，从此就有了花鼓灯。在民间，关于花鼓灯的神话传说还有许多，这些神话传说为花鼓灯增添了一种神秘的色彩，通过这些传说也使我们对花鼓灯的研究产生浓烈的兴趣。

到了清朝时期，颍上地区的花鼓灯在当地较为盛行，成为人们喜爱的艺术形式之一。在当时，颍上地区唐佩金对花鼓灯颇有研究，他被称为是花鼓灯的奇才，是淮河流域花鼓灯艺术的一代宗师，在他对花鼓灯的理解下，对花鼓灯进行重新编排，丰富了安徽花鼓灯的内容与形式，使颍上县的花鼓灯在当时发展的较为繁盛。

花鼓灯在有一段时期发展的相对困难，就是在抗日战争时期，在当时社会历史的影响下，人民生活困难，花鼓灯的艺人四处逃难到六安、凤台等地，在逃难的过程中人们的生活方式之一就是表演花鼓灯来乞讨。虽说当时人们的生活相对困难，但是四处表演花鼓灯，也在一定程度上传播了花鼓灯艺术。

在1949 年中华人民共和国成立成立之后，颍上花鼓灯在表现形式、内容、表演风格等方面都取得了进一步的发展，逐步符合新时代发展的要求。为了更好的传承和发展花鼓灯艺术，颍上县也逐渐由民间艺人向专业艺人迈进，成立艺术团，扩大受众群体，希望更多的人来学习花鼓灯。最后改革开放时期，开始了新的历史起点。

（三）颍上花鼓灯名称的由来

对于名称的由来，说法也是各种各样。一种说法是来自于花鼓灯中的角色的名称，“兰花”、“小鼓架”、“红灯”这几个角色名称中各取一个字，则起名“花鼓灯”。则另一种说法是来自于元宵节的活动，在古时候，到了元宵节这天，人们会在晚上看花灯、玩灯。其实这种活动一直延续至今，在当今的元宵节，到了网上之时也会点灯、看灯、猜灯谜等活动，给孩子们买上灯笼，拎在手里。所以在这种热闹的节日里，一些表演者则会表演花鼓戏，久而久之，花鼓灯的名字也有所而来。通过这些对名称由来的传说各种各样，但是不难看出在花鼓灯的背后，人民的对于生活的热爱。

二、颍上花鼓灯舞蹈特征

（一）舞蹈风格特征

花鼓灯是一种源自中国农村、深植于民间传统的自娱艺术形式，它由颍上地区的劳动人民创造，且经过了世代的传承和锤炼。相对于凤台花鼓灯和怀远县花鼓灯，颍上花鼓灯在细节上有着其独特之处。颍上花鼓灯的舞蹈风格，给人一种古朴之感，但又不失欢快与速度。这种舞蹈特色与颍上地区特有的地方文化紧密相连，每一个舞蹈动作都是从当地人民的劳动生活中提炼、升华而来。这使得颍上花鼓灯具有浓厚的地域特色，成为颍上人民生活中不可或缺的艺术瑰宝。从舞蹈人类学的角度来看，自然界中的万物都有其存在的意义。而舞蹈，正是人类用肢体语言来记录历史的发展和舞蹈文化的发展。在颍上地区，颍上花鼓灯正是这样一种独特的艺术形式，它不仅丰富了当地人民的精神生活，更见证了颍上地区独特的文化发展历程。总而言之，颍上花鼓灯作为一种富有地域特色的艺术形式，既展现了颍上人民的智慧与创造力，也承载了这一地区深厚的历史文化底蕴。

（二）颍上花鼓灯的服饰

艺术来源于生活，则花鼓灯艺术也不例外，无论是舞蹈风格还是服饰都跟生活息息相关。在花鼓灯艺术中，花鼓的舞蹈与戏曲其实是相辅相成的，因此花鼓灯舞蹈服饰与花鼓戏的服饰有相似之处，在花鼓灯表演中，由于扮演人物的不同服装也会有所不同。这也就体现出符号服饰化的特征。颍上地区因受到地区、气候等的影响。颍上地区的女角的衣服上会绣上大量的牡丹花、鸟等吉祥的图案，也寓意着美好的幸福生活，衣服的颜色也较为鲜艳，颍上地区服饰以红、黄两色较为长常见，并且衣服加有装饰的花边和流苏，在舞动起来时较为灵动。在衣服的样式上面，其他两地则是以上衣和裤子为主，而颍上地区以上衣和裙子为主。头饰则呈现的是五颜六色的球，两边的彩带垂于胸前。不同地区的人们的观念、文化习俗等造就了不同的舞蹈文化，这也就时为什么颍上和其他两派的花鼓灯舞蹈的服饰会有所差异的原因所在吧。

三、颍上花鼓灯的社会功能

（一）与人交流的功能

西方舞蹈人类学家阿纳（Hanna）认为舞蹈的精神生物学基础的含义是：舞蹈表演是一种多种感觉器官的现象，一种重要的视角和激情，一种身体符号的生物学回馈，一种表达技能和区别能力的相互作用的结果。[[[] ]]而花鼓灯是用来庆祝节日、结婚等日子进行表演的活动。这种活动一般一个村庄会全部聚集起来一起庆祝。在欢庆节日时人们通常会在广场上、空地上、村门口等地，挂上红彤彤的灯笼、燃起篝火，让更多的人关注到并加入其中。颍上的花鼓灯主要表现在节日期间，让在干着各种事情的人们，放下手中的劳作和繁忙的工作，放松身心并加入到其中，伴随着铿锵有力的锣鼓，跳着舞。通过这样的活动加强了该地区的集体观念，活跃了本地区的社会文化活动，而区域性的文化内涵也充分的体现出来。在进行这种舞蹈形式时让人们的思想进行碰撞，增加人与人之间的沟通。

（二）健身的功能

民间舞蹈起源于人们的劳动生活，同样也反映着人们的劳动生活。人们通过模仿劳动中的动作，然后通过肢体表现出来。花鼓灯也不例外，花鼓灯中手拿的扇子和手绢花就时从劳动的动作中给表现出来的。例如“单拐弯”是模拟农民扶犁耕田打弯的动作。“拔泥步”则源于插秧。“单背巾”“单挎篮”“端针扁”均是模仿农妇的劳动动作。最熟悉的，也是在花鼓灯中最常见的步伐“登山步”则是登山动作的表现。这其中的动作都使得人们的身体各个关节的运动，有腿、膝盖、脚腕、手臂等关节的运动，使得达到健身的效果。在当地人们也经常在庆祝节日或者傍晚等时，在广场上或者空地上舞动起来，这都具有一定的健身功能。

（三）文化传承的功能

花鼓灯是汉族最具代表性的民间歌舞，是淮河文化在歌舞方面的集中体现。在颍上地区中，每到节日庆祝时，人们就汇聚在一起舞蹈，这使舞蹈随着时间的流逝继承下去，但这不仅仅是单纯的对舞蹈动作进行传承，而是也继承了背后颍上地区的花鼓灯舞蹈舞蹈文化，服饰、器具等等，同样人们的思想、信仰、观念方面也受到了一定的影响。作为我们民族共有的物质财富和精神财富早己积淀为民族文化的重要内涵深深地刻在民间艺术当中。通过节庆时各种歌舞的表丰富多样的民族文化得 以保存并展现。通过歌舞的世代传承民族文化也找到了其世代传承的有效载体，保留颍上地区独有的舞蹈文化特点。

四、颍上花鼓灯的发展现状

随着社会的发展，娱乐方式的增多，用来人们对于用来庆祝节日的花鼓灯舞蹈需要也越来越少，花鼓灯虽然在2006年时被列入了国家非物质文化遗产，同年颍上县也成立了颍上花鼓灯艺术学校，2009年也成立了颍上花鼓灯艺术团，目的不仅仅是培养更多的颍上花鼓灯演员，还有文化景观传承的形式，其中包括花鼓灯具设计与布局、服装设计以及人物角色扮演的花鼓戏场景雕塑，全方面的进行传承。想法是好的，但现实是虽然起到一定的而保护作用，但是在市场经济的影响下，难免会受到冲击。根据相关调查资料统计现在的花鼓灯艺人中岁以上的占中青年艺人很少专业团体寥寥无几演出市场大幅萎缩直接威胁到花鼓灯的生存。

五、结语

舞蹈人类学是一门交叉学科，在现今社会，许多领域的专家或者学者都会从跨学学科的角度来研究问题。舞蹈领域也不例外。从人类学的角度来看待舞蹈文化，引发了越来越多的人的关注。本文则是对颍上县花鼓灯舞蹈文化，从自然环境、历史的发展、舞蹈风格特征、、等方面进行分析。从历史发展的过程来看，不同时期颍上花鼓灯舞蹈的舞蹈形式及舞蹈文化都受到了一定的影响。随着时代的发展，人是文化传承的主体，人的行为无时无刻不在影响着文化的变更，颍上花鼓灯文化则随着时代的发展进行传承创新。从服饰来看，颍上花鼓灯与其他两派的服装少有差距，这可能是跟颍上的历史文化背景、风俗习惯、地理位置、人们的观念方面的不同，颍上的花鼓灯则较为传统，具有一定的的仪式感，所以导致在服装方面有所差异。其实每个时代都有每个时代属于自己独特文化特征，颍上地区也不例外，它与社会、政治、经济与文化等有着密不可分的联系，最终造就了我们现在所看到的颍上花鼓灯舞蹈。

参考文献：

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