摘要：佤族文化是我国中华民族文化中的重要组成部分，因此传统古建筑保护、修复和更新是我们此次研究的重要方向。在修复的同时，将现代技术手段融入到佤族建筑之中，也是在维护修复中需要深入研究的问题之一。该计划从“溯沧佤风情”的指导思想，从原则、类型、材料、工艺等方面，结合成功案例，强调佤族建筑“古今共享”的现实意义。

一、研究目标

以佤族建筑原始风格为基础，对原始村寨建筑进行维护更新。在设计里体现出临沧佤族村寨历史特色：探索“滇佤桃花源”—民族风情与现代技术的交相辉映。给予民族村寨有需求的寨民提供改造服务帮助，使用现代化材料修复原始建筑，最大程度上保留原始建筑特色，突出当地原始居民建筑风格，推动佤族的经济发展，协助形成特色的旅游线路。

二、当地背景

2.1沧源佤族自治县整体经济条件

开启乡村振兴高质量发展新篇章

（1）发展三农

近年来，沧源佤族自治县把乡村振兴作为新时代“三农”，巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接各项工作有序推进。

（2）抓住支柱产业，牵住“牛鼻子”

加快推进“佤”字头特色产业品牌，推出了“佤鸡”“佤山跑山鸡”“佤蜜”等一批特色产品。

（3）培养人才班底，做强“火车头”

实施人才振兴，培养乡村振兴的关键力量。

（4）实现乡村振兴，铸造“特色魂”

实施文化振兴，构筑乡村振兴的核心灵魂。

（5）紧握生态生命线，打好“绿色牌”

实施生态振兴，构筑乡村振兴的绿色支撑。坚决保护好以南滚河国家级自然保护区为核心的原生态自然风光。

（6）把握住大方向，下好“关键棋”

实施组织振兴，筑牢乡村振兴的坚强堡垒。实施“堡垒”工程。全覆盖开展党支部规范化建设达标，持续巩固双整百千“四级联创”成果；实施“领头雁”工程。

2.2沧源佤族自治县整体自然资源条件

1.茶文化资源：沧源：小茶叶育出大产业

刚吃完午饭，顾不上烈日当空，佤族群众鲍曙华又赶到茶地里采秋茶。

茶地里，整齐排列的茶树又长出一拃多长的嫩叶。开启采茶机后，在一阵轰隆声中，鲍曙华几分钟就采了10多斤茶叶。

2.沃土资源：沧源建成高标准农田21.5万亩

建设过程中，沧源县把高标准农田建设和土地整治放在产业发展和空间布局的高度进行系统考量，将其与农业特色发展、农村生态建设、与经营主体培育等有机结合，高标准推进农田建设，为促进农业高质高效夯实基础。

3.青山秀林资源：沧源：林产业发展 扮靓美丽佤山

近年来，沧源自治县多措并举加快林产业发展，公路沿线通过种植树木、花卉，增花、增绿，让荒山披绿装，不断提升城市品位。

4.文化底蕴资源：沧源开启红色旅游模式

沧源佤族自治县坚持以党建为引领，高标准高质量推动文旅深度融合，以班洪、班老为主轴，开启红色教育与红色旅游相结合的乡村旅游新模式。

三、瓮丁佤寨的历史渊源.

翁丁村是目前云南省保存较为完整的佤族原始群居村落，有近400年的建寨历史。这里被叫作“中国最后一个原始部落”，至今保留着原始佤族民居特色与风土人情，走进寨门，棵棵大榕树上挂着牛头，诡异又神秘。清一色的茅草房顶、凉爽的干栏式木房中飘出袅袅的炊烟，就像薄薄的面纱，把古老寨子轻轻地笼罩。

其位置非常的隐蔽，它位于云南省临沧市沧源佤族自治县勐角傣族彝族拉祜族乡，在中国和缅甸交界的连绵大山之中。澜沧江刚好从这里流过，所以这个地方既隐蔽又险恶。直到400多年前，正值明朝末期，藩王割据，官员贪腐成风、土地兼并严重、百姓生活异常艰难，朝不保夕。对于这些云南人来说，土地缺少是最大的问题，为了缓解人口带来的压力，一群云南本地佤族人在艰难抉择之后，迁往翁丁村。

翁丁村也成了研究佤族历史的重要的依据，因为这就是一部活的佤族文化史，具有极高的价值，被中国地理称为“中国最后的原始部落”，是中国最后一个从原始社会过渡到社会主义社会的民族部落。

3.1建筑特点：

干栏式的茅草房下生活着传承了4000多年佤族文化的阿佤人民，集自然观光、民俗体验和民族文化传承为一体，吸引着国内外游人、学者纷纷前往。这里的主要民族是佤族，他们有自己的语言，没有共同的文字，人们用实物、木刻来记忆、计数或传递信息，正因为如此他们拥有渊源流长的“绘雕”文化，从房檐、木桩、石壁都可以看到。

3.2“摸你黑”：

这是一个以黑为美的民族，觉得世间五彩缤纷，唯独黑最简单，最有力量。黑象征权威、高雅、低调、创意，也意味着执着、冷漠、防御。很久很久以前，佤族祖先看到动物在泥土里滚动，浑身的泥浆竟然可以防止高温的灼射和蚊虫的叮咬，于是他们也学着在身上裹满泥土来保护自己。久而久之，土壤的止痛、消肿、排毒等功效已为人所知，因此土壤成为人们生产生活中不可或缺的药物——“摸你黑”。

3.3：民族信仰：

佤族传承古老神秘的司岗里文化，认为是从葫芦里走出来的少数民族。佤族神话《司岗里》为国家级第二批非物质文化遗产名录。《司岗里》是佤族创世神话、历史传说、人文风情、思想道德、宗教信仰等佤族传统文化的载体，主要内容有：1.天地形成。2.人类起源。3.万物有灵。4.创世史诗。其中涵盖了神话、传说，是佤族民间口述文学的代表作。它融汇并承载着佤族灿烂悠久的历史文化，对我们研究佤族的历史、文化、宗教、风俗习惯等都具有重要的参考价值和现实意义。

四、交通分析

4.1地理位置分析

翁丁村隶属沧源佤族自治县勐角傣族彝族拉祜族乡，地处勐角乡西边，距乡政府所在地17.00公里，到乡道路为柏油路，交通方便，距县城39公里。东邻以国有林为带，南邻勐卡村，西邻班洪村，北邻以国有林为带。

翁丁当地交通：沧源位于云南省西南角，与缅甸交界，距昆明公路里程800多公里，距临沧市200公里。游客来此游玩，需要转乘班车，一小时后到达。

4.2道路现状分析

该村到乡道路为柏油路；进村道路为弹石路面；村内主干道均为未硬化的路面；距离最近的车站（码头）17公里，距离集贸市场17公里。翁丁村内主要道路呈八卦状，总体道路格局从主路至巷路呈现自然肌理，形似叶脉；翁丁村中古榕树随处可见，并以合围之势把寨子围在其中。

4.3入村路线

（1）：佤山机场——翁丁

沧源佤山机场距离翁丁66公里，1个半小时可到达，可从机场乘坐机场大巴至勐甘，后换乘沧源县城——翁丁客车到达翁丁村。

（2）：沧源县城——翁丁

从县城至翁丁33公里，属勐角乡管辖范围。路况良好，自驾、公路客运班车均可到达。可在广允路农村信用社前乘坐专线，途经耿沧二级路、314省道、南立线，沿线耗时1个小时到达翁丁村。

五、佤族建筑结构特点

5.1建筑风格

1.传统民居是佤族建筑文化的杰出代表。中国仅有的两个佤族自治县，沧源县是其中之一。云南省沧源佤族自治县保留了原始的佤族住宅建筑风格，是迄今为止保存最完好的原始群村，那份原始与神秘仿佛连时间也无法浸透，被国家地理杂志誉为“中国最后一个原始部落”。

2.佤族传统民居建筑用材完全取之于大自然，无华丽奢侈的装饰，建筑的主要用材有竹子、白树、茅草等自然材料。主要还是以木、竹和茅草为材料，所成建筑有草木房，也有土壁草房和少量瓦房，也有与“楼房”相似的地区。

3.佤族人民创造出了适应山地居住的特有传统建筑：“干栏式楼房”和“四壁落地式”竹楼。而“四壁落地房”也叫“鸡笼罩房”，是真正属于佤族人的传统。房屋的建筑结构比“杆栏式”楼房简单。四壁落地房其实可以称得上一种原始极简风，但它的设计可谓玄妙重重。其结构多采用人字木架，屋顶多为歇山式或四面坡，利于泻走雨水和增加散热面，茅草处于很陡的角度，不会轻易被风吹散，风不进屋子，以保证屋内夜夜不熄的火塘更为安全。

5.2翁丁村的建筑技术

1、翁丁村的建筑结构

翁丁村建筑风格是统一的，均为一间全木茅草房屋，分为两种类型：干栏式和落地式。民居落地房、干栏式房屋和附属建筑物粮仓、木鼓房、撒拉房、祭祀房以及寨门等建筑构成佤族完整房屋建筑系统的建筑物。具有浓郁的民族特色，

2、翁丁村的干栏式建筑

佤族传统的干栏式建筑以草、竹、木为主要建筑材料，就地取材、结构简单、施工便捷、造价低廉，房屋通风散热、冬暖夏凉、排水性能好，适宜于炎热多雨地区。佤族干栏式建筑与其他民族的干栏式建筑最大的区别表现在屋顶两侧的叉叉，故佤族的干栏式民居也叫“叉叉房”。建筑以木为柱，以扎编后的竹子或木板为墙，以茅草片盖顶，屋顶大多设有丫叉形的搏风板，用整木制作楼梯。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层，楼上住人，楼下为牲畜、家禽活动之所，个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。

3.寨桩

最富有民族文化的建筑特色便是佤族称为“考司岗”的“Y”形寨桩，象征了祖先和寨子的心脏所在。糯良的佤族一年要立一次寨桩，提醒族群其所属的血缘关系。寨桩和寨桩上的木雕饰有日月星辰、葫芦、鸟兽、船、人、瓜果以及很多叫不出名字的图案，这些图案也出现在房屋的博风板和纺织品上，标识佤族先民很早便有了对天地自然的认知。

在“沧源崖画”上就有6个一排的“Y”形桩。至今，各村寨在春节前后都要对寨桩组织公共性祭祀，把畜肉和血放在寨桩根的木槽之内，由老人执“Y”形权杖进行祈祷，誓言守护这方水土，爱这个民族，敬畏一寨之根，然后男女老少围着寨桩唱歌起舞，庆贺山寨的平安和幸福。

4.牛头桩

要说这个村寨对人冲击力最大的，当属寨子里随处可见的牛头骷髅，从刚靠近村寨开始，就可以看到在木桩上、神树上、地上、房子上挂着的各种大小和造型的牛头骨，这一切只因两个字——图腾。翁丁佤寨的图腾是牛，那每隔几步挂着牛头的木桩叫牛头桩，这是原始图腾崇拜的遗存，每年还会举办声势浩大的拉木鼓、剽牛祭祀。佤族人很崇拜牛，视牛头为财富、权利的象征，所以挂的牛头越多，说明村塞越强大、家庭越富足。

5、翁丁村的建筑布局

翁丁大寨整体格局呈集中式，村落形态为团型聚落，主要街巷将村寨划分为八卦状格局。建筑布局依山就势，层层分台翁丁传统村坐北朝南，由北至南地势逐级降低，翁丁传统村则依托地势，逐级分台，每级平台分散着 2-4 户住户，平台之间通过垒石分割，形成大大小小的院子。村内现有 98 栋传统民居，是目前聚集规模最大、佤族传统民居功能最丰富的聚居点。

6.翁丁村的防火安全问题

目前众多的历史文化名镇名村，尤其是古建筑还没有一套相应的消防设计规范。古建筑消防有别于现代工业与民用建筑消防，如果硬行套用设计规范，不仅破坏了文物古建本体，而且影响了环境风貌，甚至起不到消防作用。

在翁丁村发现火势开始蔓延后，杨建国和村民迅速打开着火房屋附近的消防栓，拉开消防带子准备灭火。“当天风很大，房屋顶上都是茅草，所以（房子）着得很快”， 杨建国等人打开消防栓时却发现，消防栓出来的水流很小。“消防栓连接着寨子东部一个高地处的消防水池，但不知道什么原因，当时消防栓的水流很小，开了一会儿消防栓里头就没水出来了。”另一位村民杨强（化名）也参与了救火。

六、流量方面：

6.1、早期的翁丁村

早在1995年，云南省临沧市沧源佤族自治县旅游局就和翁丁老支书商量旅游开发的事，遭到拒绝。根据高文娟在2007年了解到的沧源县旅游局统计数据，到1998年，翁丁才开始接待游客，当年游客只有300人次，2000年游客人数1760人次。

6.2、旅游业发展后的翁丁村

2004年，沧源县40年县庆，县里举办了首届司岗里“摸你黑”狂欢节。“摸你黑”狂欢节举办前后的四五月份，是沧源旅游的旺季，也是翁丁村的采茶季。政府为激励村民来县城参加摸你黑狂欢节的各项活动。狂欢节火了，沧源成功出圈。

七、修复历程

从景区运营方角度看，翁丁老寨烧毁，烧毁的是一个旅游景区，建设、运营投入了大量成本，需要重建，尽快恢复营业，来弥补损失。从翁丁村民角度看，根据佤族人拆旧屋建新屋的习俗，旧屋损毁，重建新屋，本身是一种带有迎接好事的象征。重建家园，理所当然，这既是佤族传统文化的传承，是佤族文化依然存活的有力证明，也是每一个受灾者最朴素的愿望。从传统村落活态保护角度看，如果村民根据他们的习俗和信仰做出重建安排，也需要尊重。这是他们的社区，他们应该有权决定如何建设他们的家园。

与通电同时，翁丁现代化进程开始提速。1990年代，石棉瓦作为新型材料进入翁丁，也改变了翁丁老寨的建筑样式。唐黎洲与余穆的研究发现，随着猎头习俗被禁止，为逃生准备的茅草屋多道外门逐渐取消，建筑端部形成封闭空间，并未完全改变佤族茅草屋中主客火塘代表的“上位”与“下位”的空间权力秩序。

随着石棉瓦进入，以其防水性强、质轻价廉等特点，逐渐取代茅草为翁丁村寨接受。1996-1998年间，当地工匠肖军荣针对石棉瓦材料改造的“大梁式”和“新八大式”建筑样式，逐渐得到村民认可，成为翁丁主要建筑样式。1998年，翁丁全村228家农户中，仅有一家为盖了一半的瓦房，其他均为传统“鸡笼罩”房及“杆栏建筑”。

2003年，云南省启动了以茅草房、杈杈房改造为重点的扶贫安居工程（人民日报 2013；何梦飞 2017），改善佤族群众生活质量。这一时期的危房改造，已考虑到，配合旅游经济需要，“充分利用佤族文化以及当地自然资源的基础上，将民房改造工程与旅游相结合，意图打造典型的佤族风情的民俗风情寨”。这一时期的民房，统一要求建筑外观为红色琉璃瓦顶、白灰墙，材料为砖瓦和混凝土，内部格局和层数可由村民自行决定。

2004年翁丁旅游建设正式启动，翁丁传统茅屋被定为代表翁丁“原始部落”的主要元素，“复茅”工程开始，翁丁的“石棉瓦革命”才告一段落。在政府动员下，石棉瓦上加盖茅草的方案得以推广。

2011年，临沧提出“新家园行动”，推进危房改造的统拆统建工作。2012年9月“佤山幸福工程”启动，翁丁村也包含在内。不仅要突出“青山、翠竹、红顶、灰墙”的民族民居特色，半敞开式前廊设计，也希望能将佤族村民的日常生活展示给游客，用以吸引游客，与传统的佤族生活空间完全不同。

2012年新火节后，翁丁发生了一场大火。县里为居住安全和发展旅游，决定与旅游公司合作，对古寨进行改造，另选址再建新村，遭到村里反对，纪录片导演刘春雨恰逢此时，开始拍摄翁丁的纪录片（资料来源：广州国际纪录片节、凹凸镜DOC）。

参考文献：

[1]《关于加强传统村落保护发展的指导意见2022—2025》（云南省人民政府办公厅印发）

[2]《国务院办公厅关于进一步加强文物安全工作的实施意见》（国办发[2017]81号）

[3]《云南省村寨振兴战略规划2018—2022年》（云南省人民政府办公厅印发）

[4]《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》（国发[2009]29号）

[5]《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》（中发[2021]12号）

[6]云南沧源低族司岗里“摸你黑”狂欢节保护性旅游开发研究《广西民族师范学院学报》- 2011- 02-25》

[7]翁丁低族原始部落的慢生活|《互联网文档资源》（中国国家地理网）

[8]低族优秀传统文化的时代价值重构研究一一以临沧低族为例。杨逸平：《云南社会主义学院学报》- 2021- 03-20

[9]低族山地传统村落空间形态特征及其保护研究|李晓梅（导师：张绍稳：唐文）《昆明理工大学博士论文》- 2019- 05-01

项目名称：“溯沧佤风情”——共创滇佤桃花源，项目来源："沈阳城市建设学院大学生创新创业训练计划资助”项目，项目编号：202213208104