摘要：水书主要存活于贵州三都水族自治县。水书文本主要以地方法、民歌、水族概况、水族简史、民族语言、地方法等形式存在。系我国非物质文化遗产；被专家誉为“水族历史文化的活化石”，故三都水书文化的研究所产生的社会效益、经济效益不可估量。但由于三都水族地区经济发展水平较低、水书传承方式落后等原因，水书的保护与传承遇到重重困难。本项目拟通过深入三都水书进行调研，了解水书目前现状，找出传承中存在的问题，提出保护传承的创新路径，尤其借助大数据互联网等现代信息管理技术，为水书的传承提出新思路、新方法。

关键词：水书 传统文化 非遗 传承 创新路径

水书是水族人古老的文字，是水族历史文化的重要载体。水书主要用来记载水族古代的天文、地理、宗教、民俗、伦理等信息，至今在水族群众的社会生活中仍起着重要作用，是水族人民的精神支柱，支撑着水族几千年的文字史和文明史。水书内容博大精深，被誉为水族历史文化的“活化石”，具有极高的文化价值、文献价值和文物价值，是研究水族宗教观、审美、文学、习俗、舞蹈和音乐等多方面的重要文献资源。水书作为我国非物质文化遗产，是我国民族文化成就的重要标志之一。水书研究不仅对弘扬水族文化具有重要意义，并且对世界文化多样性的展现具有独特作用。本课题立足大数据和网络信息时代，拟将现代信息技术，包括大数据、多媒体、网络和信息系统管理等高科技技术，运用在水书文化的保护、传承和发展上，并提出切实可行的措施，以期实现水书保护传承方式的与时俱进的创造性转化和创新性发展，为弘扬优秀民族文化振兴乡村文化尽自己绵薄之力。

一、国家非遗项目“三都水书”传承保护基本历史及情况

水书是水族人民独特的文字，其内容博大精深，是记载着水族宗教、地理、天文等内容的文化信息。晚清西南大儒莫友芝最早在《郘亭诗鈔·红崖古刻歌》中提出“水书来自夏商周三代”。20世纪40年代以岑家梧、李方桂、张为纲等为首的专家学者开创了系统研究水书文化的先河。著名水书专家王品魁先生发表水书研究文章数篇，于1994年公开出版《水书·正七卷》一书，这部书以注释形式向世人介绍《水书·正七卷》内容，为水书研究史上第一部公开出版的水书。新中国成立后水书的保护与研究更是发生了翻天覆地的变化，2003年9月贵州省三都水族自治县斥资60万元征集、抢救、开发“水书”工程启动，以对濒临失传的水书进行收集、破译和整理出版；2004年5月成立黔南布依族苗族自治州“水书”抢救工作领导小组。2006年“水书习俗”被国务院批准为首批国家级非物质文化遗产保护名录。2007年1月12日巴蜀书社和四川民族出版社联合推出的1450余种（册）《中国水书》巨著首发式在北京举行，在国内外引起轰动。2007年5月，黔南布依族苗族自治州成立中国水书文化研究院（水书研究基地）。2008年6月4日三都水族自治县档案馆水书《吉星》送往北京参加迎奥运期间“中国非物质文化遗产保护成果展”。

二、国家级非遗项目“三都水书”传承保护的科学价值

水书是水族人民独有文字，是世界上除了东巴文之外唯一存活的象形文字，是水族文化的重要组成部分，也是少数民族文化的一颗耀眼的明星。水书记载了珍贵的水族文字文献、古老的宗教材料、水族天象、历法等资料，为研究水族文化提供了重要的史料价值，同时保存了水族先民的哲学思想和伦理观念。水书在水族群众的社会生活中仍发挥着重要作用，是水族文明几千年来的精神支撑，也是水族群众文化史的基石。水书的传承研究对弘扬民族文化尤其是水族文化具有重要意义。被誉为水族历史文化的“活化石”，具有极高的文物价值、文献价值和文化价值。是研究水族宗教观、审美、文学、习俗、舞蹈和音乐等多方面的重要文献资源。水书文化作为我国非物质文化遗产，是我国民族文化成就的重要标志之一。水书研究不仅对弘扬水族文化具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用。水族聚居地三都县成为水书文化保遗存最多、研究最热之地，三都水族博物馆、贵州省水书协会先后成立。三都水书被专家学者誉为“水族历史文化的活化石”，故三都水书文化的研究所产生的社会效益、经济效益不可估量的。但由于三都水族地区经济发展水平较低、水书传承方式落后等原因，水书的保护与传承遇到重重困难。

三、三都水书传承保护的现状分析及存在问题调研分析

三都水书保护传承现状：①在1980年该县就成立了水族文化研究机构，该机构重点任务为抢救水书文本，并且完成了地方法、民歌、水族概况、水族简史、民族语言、地方法等专论。在2003年9月成立水书抢救领导小组且在档案局组建水书征集、整理、归档办公室。②由于政府收集、保护工作的有序展开，贵州境内估计有两万多册，但由于水书多为家族遗传且传内不传外有大部分水书散落在民间。因地域分布广、经费不足等原因收集难度大很多珍贵的水书在流失。③由于水书先生多为年纪较大的老人，久而久之数量逐渐减少，因为传承方式的特殊，且很多年轻人不能意识到该文化的重要性，大多外出打工没有心思和机会去学习水书，水书文化的传承举步维艰且面临着失传的危机。

水书保护与传承存在的问题归因分析：

①文化基础设施落后。政府本应对少数民族文化生态环境进行管理与投资，但由于大部分少数民族地区经济发展落后以及政府资金有限，因此基础设施的建设做得远远不够。基础设施的建设不足，且规模不大，无法满足人民群众的精神文化需求。主要原因是当地人才紧缺和经济不发达。如果物质条件得不到保障，文化就很难得到发展，因为缺乏基础设施的支撑，文化事业的发展也会受限。这使三都水族自治县建构生态文化圈严重被制约，对水族“水书”文化的对外宣传更加不利。

②水书文化的宣传力度不足。其影响仍主要局限于贵州一些研究水族文化的专家和三都水族自治县的水族民众；而其他较远地区的民众学者却不知其存在更不了解其中的价值。尤其缺乏大数据在宣传方面的使用。

③水书传承技术落后。仍主要局限于传统手段，对水书文献的研究严重滞后。由于能识读水书的人较少，目前对水书的研究解读成果很少，而且主要依靠水书先生，随着时代的发展，现代化的生活使得青年人不愿意花费更多的时间学习水书，致使水书大多只能存放于博物馆中，成为“死”文化。水书的传承出现严重的“断层”现象，水书文化面临消亡的危险。

④传播方式单一传播环境相对封闭。黔南地区以及三都县的新闻媒介普遍规模较小且种类单一，与外界的文化信息交流处于单向输入的状态。水书文化的传播发展得不到满足。

解决上述问题刻不容缓，要求我们进行深入研究并制定切实有效措施予以挽救。

四、开发传承水书的保护传承的路径创新

该部分重点依据现代大数据、多媒体等信息管理技术提出传承的新思路新方法新方案。①利用现代信息管理技术，构建水族水书文献资源管理体系。水族水书文献资源是指水书这一文化遗产记载的历史古籍和文献资料，及有关研究水书的地方民族文献等载体。它包括水书原件（手抄本）、有关水书文化研究文献如论文、专著等正式出版物和非正式出版物、有关水书的网络信息资源、水书图片等等。应该对水族各区域内的地方文献进行广泛收集，以提供文献资源保障，建立一个能够运行的有一定制度保证的科学管理体制，将零散的水书文献，通过科学管理方式进行收集整理并有效开发利用。实现水书文献资源共享的管理目标，有效的保护和传承，防止流失。目前我国水书档案文献共有50000余卷，其中25000多册为黔南州各单位从民间征集的水书原件，还有多数还分散在民间，数量庞大且急需保护。否则随着时间的流逝分散在民间的水书原件可能会被损坏甚至消失。水书文化与水书不同，它是由水族民众一代代口口相传的，随着老一辈人的逝去这些文化遗产将无法挽回。并且当地民众对这一文化遗产的保护意识不足，没人愿意主动承担起传承这一文化遗产的责任，使得水书文化面临失传的处境。所以整理记录现有的水族“水书”文化活动也变得更加急迫。开展大规模的调查了解“水书”文化的现状，利用现代科技手段将其整理为书面材料，最后为把具有特色的文化记录下来还可通过录音记录片等方式完成。

②利用多媒体技术，制作短视频、音像制品、建立水书传播网站，把水书读音和水族人民的日常生活结合起来，实现水书的有效宣传和永久保存。利用互联网、网站、微信、微博、APP客户端等各种媒体平台，及短视频等多种宣传途径进行宣传；还可以利用现代网络科技做水书文化的自媒体，如抖音、快手、哔哩哔哩等平台，拍摄如何识读水书和水族人日常生活中水书的运用活动的短视频和纪录片；利用开直播的方式与网友讲解、讨论水书文化；让人们接触、学习水书文化的方式更加容易和多元；利用人工智能技术，开发水书识读软件和水书文字输入法；让人们使用手机便可看到拿到水书文字的相关解析如读音、意义等；将水书文化的研究撰写成小说、剧本等投资相应电影、电视剧的拍摄。将水书文化应用于多个渠道与平台使得水书文化传播的更广。

③多渠道加大水书文献的的破译和研究。由于水书的传承方式特殊，多为家族与师徒传承，各水书学者与资质较浅的水书先生获得原件水书的方式匮乏。可利用互联网开设相应的网站、帖子等可提供各地水书先生交流、研究水书文化的平台，加大水书破译研究力度。努力将单一、封闭的个体性传承和群体、开放的大众化传承有机的结合起来，促成水书传承途径的多样性和丰富性，进而形成三都水书保护途径的多元化格局。

④推进“水书”文化传播渠道建设。首先，加强境外传播力度，政府研究发力有计划地将“水书”文化对外进行传播，同时可多组织举办少数民族传统文化节且进行网络直播，邀请当代学者和著名艺术家对“水书”文化进行品评和采风，举行相关文化产品的对外交流展览等。合作平台和渠道的搭建及拓展要做到积极与国际文化产业沟通。其次，借助水族名人的影响力来宣传水书文化。“名人”既可以是水族间熟知的文化传承人及水族明星。也可以是历史上对水族人民的生存发展发挥重要作用的历史文化人物。通过发掘和整理水书文化都能得到很好的保存，但非物质文化艺术大部分缺少载体只能通过民间艺人代代相传的方式进行传承，而随着民间传承人的相继离世，一旦没人来继承这项技艺那么随着传承人的离去这项技艺也消逝了。所以，政府对该类人才的保护应该从精神和物质方面进行，组织评定如“水书艺术大师”这类的称号，并成立基金补贴为传承人提供津贴，为提供传承技艺的平台还可以建设专门的场所来更好的实现传承。可以制作系列节目，比如“水族‘水书’文化艺术”等纪录片的制作，通过大众媒介完成水族“水书”文化的对外传播。水书文化的宣传还可以通过历史上的水族名人来实现，例如人们熟知的两位水族英雄，农民起义领袖潘新简和中国共产党创始人之一的邓恩铭，由于两位都不是三都县人，且宣传力度较小，所以使三都县水族“水书”文化的对外影响力不够。故我们应该增强名人与水族文化的关联性，且吸引当代水族文学爱好者，以此扩大“水书”文化的影响力。再如获国际旅游小姐中国总决赛冠军的三都县人谭诗雨，可以把名人家乡景点的宣传作用发挥到极致，宣传可以不只是对名人的日常生活的介绍，还可以借用“名人效应”通过大众传媒对水书的介绍。实现对外界的宣传。

⑤通过媒介整合新闻媒体。为了使水族“水书”文化的传播需要得到满足。应当推进新闻改革，以适应时代发展，提升民族文化的影响力。三都新闻媒介应致力于构建联合发展、资源整合的新格局。媒体应该走精简化之路，以加强抵御风险的能力，实现资源的整合和优化。媒介整合有助于提升新闻传播的实效性，符合新闻事业发展的规律。与媒介的整合可以为从业人员提供更多的发展机会，从实际出发，因地制宜地进行报道，与水族受众的民族心理特征相符，从而获得民族认同感，对水族内部的“水书”文化的传承起到有利作用。

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教育，创新创业训练项目，项目名称，大数据时代三都水书文化保护传承路径创新研究，项目编号202210665021。