摘要：文化的传承一直以来都存在各种各样的难题，而近年来出现的“汉服热”却为文化传承提供了一个新思路。本文结合汉服传统文化、汉服及传统文化传承中遇到的问题，并以现代社会为背景，对上述问题进行了研究。研究表明，以汉服为载体传承传统文化具有可行性。

关键词：文化；传承；汉服

随着中国社会进步与发展，国人文化自信的逐步回归，许多传统文化相关的文博节日、考古事件不断出圈，年轻人对于传统文化的热爱升温。笔者认为，汉服文化作为传统文化中的一颗璀璨明珠，传统文化热将会是汉服相关产业发展壮大的良好契机。同时，汉服热的发展又为文化的传承提供了新的思路，那么，以“汉服”为载体传承中华优秀传统文化即具有可行性。

一、汉服热成为传承文化的契机

（一）文化对民族的重要性

文化是民族立身的根本，有历史的民族才会在悠悠岁月中沉淀出文化，换句话说，文化其实就是在民族发展过程中形成的具有民族特色、符合这个民族的道德理念和民族的价值观念的意识形态，而随着时代发展，历史变迁，文化也会被人为地选择，最后一定是优胜劣汰，留下来的基本上都是具有传承价值的。可想而知，文化对于民族来说是其最宝贵的基础财富，没有文化的国家就没有内涵可言，没有文化的民族其凝聚力也会远远低于具有共同的文化信仰的民族。随着时代的进步，科技的发展，人们越来越意识到传统文化对于自身乃至整个社会的重要意义，越来越多形式的传统文化走进生活，焕发蓬勃生机，其中就不乏最近掀起的“汉服热”。

（二）汉服热与汉服成为传承文化的载体

2003年，河南郑州一位电力工人将自制汉服穿上街头，“汉服热”由此开始[1]。此后越来越多穿汉服的人活跃于各个地方，这说明了汉服的发展如今已经是欣欣向荣的局面。据统计，2019年的汉服爱好者达到356.1万人。而这356.1万人的消费额达到了45亿，由此可以看出汉服市场的未来属于是一片蓝海。随着汉服成为越来越多人的选择，那么本身就是传统文化的汉服，其承载的传统文化自然不在少数，也让更多的人对于与汉服有关的传统文化有了一定的了解。这无疑给了我们一个启示：用汉服作为载体传承中华优秀传统文化具有很大可行性。

二、可以以服饰为载体传承的文化

华夏上下五千年文明孕育出了无数文化，服饰文化作为闪耀其中的一颗明星，上可追溯至原始时代。其中具有代表性的汉服，在版型不同上或者每一处的刺绣该用什么样的针法和绣法，又或者布料的差异都具有特殊的意义。所以汉服本身以及其配饰等物件来说，也传承了可观数量的传统文化。汉服传承传统文化举例如下：

（一）桑蚕丝织类：丝织、缂丝、蜀锦、宋锦

丝织：丝织品种类不可胜举，有绫罗绸缎纱等不下几十种。中国的丝织品在历史上就为世界人民推崇，一度成为外贸的主要交易对象。在商代已经出现，经过殷商的发展，在西周时期有较为复杂的织锦工艺，春秋战国时期的丝织工艺具有较高的水平。

缂丝：在中国传统丝织品宝库中占有举足轻重的地位。由于缂丝织物在两色交界处会进行断纬处理，其图案更具立体感，山木花鸟等栩栩如生仿若刻上去的一般所以又称为“刻丝”，且在古代由于其价格昂贵，故而基本上只有皇亲国戚等人才有资格与能力使用这种织物。

而锦，寸锦寸金也。由此可以看出其精致奢华，因此用锦做出的服饰价格不会低廉，甚至在等级制度严格的封建时代只有特定身份的人才有资格穿着。其中被称为中国四大名锦之一的云锦，发源于南京，因其纹样绚烂夺目，让人一眼望去犹如瞥见了九天之上的云霞，故而取字“云”，作云锦之名。

（二）纺织类：棉织、麻织、土布纺织

棉织：棉织：中国的棉织物以棉纤维作为原料。南亚次大陆和中国最早利用棉纤维进行手工纺纱织布。宋、元期间棉花逐渐向中原推广，到明代已普及全国，在衣着材料中

麻织：麻织物比其它材料织物来说较为特殊，古代对于麻织物制成的服饰规格方面有严格限制，对于奴隶、平民以及贵族之间的规格要求都不一样。

（三）印染类：碱印、扎染等

印染：又称之为染整。祖先最初使用天然矿石对织物进行染色，随后过渡到植物染料。通常将印染这一传统工艺用于服饰的制作。

（四）刺绣挑花：顾绣、苏绣、广绣

韩希孟当年使用绣法对字画进行临摹，成就举世闻名的顾绣。苏绣更是有两面形态一致而颜色不同的双面绣被奉上神坛。顾绣和苏绣、广绣一样巧用针线绣法在汉服上缝绣图案等。

（五）汉服配件

编织类：革编、竹编、麻编；扎制类：彩扎、风筝、灯彩等。彩扎：也叫纸扎，绸扎。匠人们用纸、蜡、土等经过构思和熟稔的技术制成的手工艺品。四大名著红楼梦服饰拍摄就用到彩扎这一传统工艺文化。在现代社会背景下，可以选择制作成汉服的配件玩物。

三、存在的问题及解决办法

（一）传统文化传承中遇见的问题及以汉服为载体传承传统文化可以解决的问题

对于传统文化传承遇见的问题，从纺织类文化传承角度来看，首当其冲就是人们对于其认识少，何谈保护、传承了。其次是传承链脆弱，主要表现在以下几个方面：一是传承人老龄化，二是传承人数量少，三是传承人的基本生活需求得不到保障。而造成以上几点最根本原因就是传统文化在社会上的认同度低。再有就是资金方面的支持力度不够、资金分配偏向自身发展良好的非物质文化遗产等。最后就是对于文化的宣传力度以及文化保护立法发面工作不足。在网络发达的社会背景下，宣传是传承传统文化的重要手段，就我国目前的纺织类文化宣传工作而言还有很多不足有待改进，而立法方面，我国由于历史原因，对文化的重视起步点晚，因此对于非物质文化遗产相关方面的立法不够详细完备等。汉服材质可以与我国传统文化的纺织类相结合，在古代，汉服主要选择麻、纱、丝绸、棉等作为服装的面料，丝绸在古代十分昂贵，通常代表一定身份地位[2]。而现代的科技发达，人们的生活水平日益提高，对精神需求更加重视，又随着汉服的兴起，购买、穿汉服的人越来越多，因此将汉服作为载体对纺织类非物质文化遗产进行宣传具有良好的前景。

（二）汉服的传承遇见的问题

首先是从汉服整体的制式角度出发。如今市面上流通的大部分汉服款式杂乱，缺乏章法，各朝制式风格均有，并且在目前的行业中，几乎都是打着以复兴汉服文化为目的的旗号，但效果并不好，并没有形成一种真正的属于汉服的文化沉淀，社会中仍有许多人不接受。

其次是汉服文化不能完美渗透到人们生活中，其中主要有四方面因素：一是，目前做汉服的商家还并不是很多，大街上的实体店少之又少，特别是三四线小城市几乎没有。线上店铺比起日常的衣服也少很多，稍微做得好一点的店铺都是供不应求，提前很久就开始预售，有的甚至提前很久预售都抢不到。二是，接触汉服的人集中在年轻人或者其他年龄段的少部分人。在某高校针对以什么方式体验过汉服这一问题展开调查，调查结果发现，将近五成的人都是以新媒体的方式去了解汉服。而当前新媒体的主要导向都是具有新鲜活力的年轻人，这样接触汉服的渠道局限了，接触汉服的人也受到了局限，使汉服文化无法更好地渗透到各个年龄段。三是，汉服的价格过高，通常要置备一套完整的汉服至少要花费一千，让很多感兴趣的人望而却步。汉服的高价位劝退了一批人，让经济水平较低的人群无法很好地接触到汉服。最后是汉服的标准形制与现代社会不能很好地相融，当下世界的文明是发端于西方的工业文明而非中国传统的农业文明，因此起源于农业文明的服饰更不可能在完全复刻过去的形制而不做出改变的情况下适应现代社会人们对于服饰上的追求[3]。

最后还有汉服圈的问题。有时候最大的敌人并不是汉服圈以外的人，而是汉服圈人。很多爱好者一开始并不是很明白汉服的意义，常常会看到哪套好看就买哪套，有时候也会因为经济原因，选择一些价格低廉的汉服。此时汉服圈的一些考究党，就会深入研究这些人穿的汉服是那个店铺，更有甚者还会嘲笑这些人是在侮辱汉服的精髓。因为圈的门槛太高，让一些只有兴趣而不了解的人望而却步。

（三）汉服传承中的难题的解决方法

据不完全调查，在新汉服购买选择要素方面，潜在消费者最在意的是“足够丰富的穿着场景”。在主要穿着场景方面，一半以上的人们选择“旅游出行”情境，逛街通勤占比位列第二。但很多汉服的形制偏向于宽袍大袖，并不是很利于日常行动，且穿着场景不够丰富。所以我们在保持其本质特征的基础上做出如下改变。1.服饰穿着繁琐，设计者可以适当改良服饰，在保存其交领、右、系带等基本特征打破传统汉服的规范设计框架，与现代之美相结合，将部分服饰精简化。2.受限于面料的价格因素传统的汉服主要以棉、麻为主要面料。天气等自然原因导致许多用户不愿意在夏季穿棉、麻这种厚重的服饰，故在改良过程中，更多地选用雪纺，提花棉、烧花棉、真丝等，以实现汉服轻薄化。改成与季节相对应的款式，夏季推出清新色系的短袖薄款，冬季则推出温暖色系的传统长袖厚款，从这些方面扩大受众面。

汉服无论是设计费还是面料成本都非常高，一件面料优越细节考究的汉服，成本价可不会低。这也造就了汉服价格高昂，一些经济实力不足的人，只能远观而不敢近看，渐渐地就让汉服变得小众起来。为适应现代服饰工艺技术发展、社会生活环境，在保留其本质特征的基础上，在做工和面料上采用现代工艺技术以降低生产成本。除此之外也可以将一些制作精良且在特定场合穿着的服饰进行租赁，用于一些诸如参与“成人礼”等大型活动或拍照写真，即用户无需购买此件商品，只需要与卖家达成租赁协议并支付相关费用即可。

四、结语

重视传统文化的回归让汉服成为了国人展现自身的文化自信以及精神信仰的窗口。而华夏复兴，衣冠先行。汉服的兴起，是传统文化同现代生活交融的实例，以汉服为载体传承的传统文化也会与现代生活交融。当文化融入华夏子民生活中的点滴时，文化的传承即被赋予了灵魂，其传承和发展华夏文化的能力与日俱增，则华夏优秀传统文化将走入越来越多普通人的生活甚至吸引全世界的目光。

参考文献：

[1]赵文静.“汉服热”对中华文化传播的意义[J].作家天地，2022，（15）：162-164.

[2]王婧昕.民族服装对汉服文化元素的继承与创新[J].皮革制作与环保科技，2021，2（19）：24-25+27.

[3]刘洋洋，章依凌.传承与创新：文化视域下“汉服复兴运动”发展困境研究[J].西部皮革，2022，44（14）：61-63.

【作者简介】杨雪艳（2002.01-），女，汉族，江苏省淮安市人，江苏师范大学科文学院本科在读学生，主要研究方向：经济学。