摘要：现有的少数民族传统体育文化在内容上过多的注重顶层视角，相反忽视了基层实际，处于基层的视角还有待挖掘。本文选取了传承人口规模相对较小的五龙山瑶族乡少数民族进行田野实证调查，通过调查五龙山瑶族乡少数民族传统体育活动舞龙，以舞龙活动为视角并对此活动过程进行深描，在深描的基础上进行探究得出族际互动与交融规律。研究发现瑶汉两族在族际互动与交融中，经历了三个时期，从阻隔到互动再到交融的一个变化历程。在此互动过程中发现瑶文化和汉文化发生了不同程度的改变，民族的认同感不够强烈或是学习者甚少，少数民族传统体育文化活动也濒临失传，建立活态传承机制，改变传承现状或许是可行方式。

关键词：少数民族传统体育文化；舞龙；传承；族际互动；交融

引言

我国是一个多民族国家，五十六个民族构成了中华民族。近年来，国家主席习近平多次在重要场合提到文化自信，并指出我们不仅要坚持道路自信、理论自信、制度自信，更要增强文化自信[1]。文化兴则国运兴，文化强则民族强。习近平总书记在党的二十大报告中单独将“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”作为专章论述，且在报告中进一步强调了传承中华优秀传统文化的重要性，并提出要“增强中华文明传播力影响力，坚守中华文化立场，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象，推动中华文化更好走向世界[2]”。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，文中开篇第一句就是“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，其中文中多次提及“传统体育”“民族传统体育”[3]。这足以说明中华优秀传统文化在推动中华文化传承、丰富人民精神文化生活及构筑中华民族共有精神家园等方面意义重大[2]。为此，学界对少数民族传统体育文化的传承与发展等学术问题进行了比较深入全面的系统研究。舞龙活动是五龙山瑶族乡在庆祝瑶族节日“盘王节”必不可少的活动，国家和政府对少数民族地区的发展越发重视。研究五龙山瑶族乡少数民族传统体育文化活动中的舞龙活动，通过从微观视角出发对舞龙活动进行深度描写，深入挖掘族际间互动规律，探索两族之间文化交流的桥梁，共建两族团结繁荣发展。

1 选择个案地点及调查方法

本研究选择以五龙山瑶族乡作为个案调查地点，该地区位于湖南永州，区域面积155.8平方千米，下辖11个行政村。到目前为止，五龙山瑶族乡在境内通乡公路仅一条，村民之间是通过怎样的路径来实现族际互动与交融，这是本论文所研究的重点。为了更加深入了解两个种族之间的文化交流，本次调查研究对大部分村民采用的是非结构性访谈法。因五龙山瑶族乡具其独特的文化底蕴，本土化和乡土化特征较为浓厚，舞龙活动作为五龙山瑶族乡乡土化特征较为典型的少数民族传统体育文化，这是选择五龙山瑶族乡作为本研究个案的一个重要原因。此外，笔者出生在五龙山瑶族乡，对此地区的少数民族传统体育文化有着较深入的了解，为本研究的田野调查工作提供了便利。为此，笔者利用寒暑假期对五龙山瑶族乡的舞龙活动进行了田野调查，并对参与、组织舞龙活动的村民、政府相关人员等进行了深度访谈。

2 舞龙活动产生背景

2.1 历史脉络

相传在远古时代，瑶族先民饱经磨难，历经沧桑，遭受过无数次劫难，经历了一次又一次的种族迁徙。在历史的长河中，瑶族人民凭借着自身智慧的结晶、勤劳而勇敢的与大自然进行顽强拼搏。瑶族先民在历史先河中上演着“适者生存，劣者淘汰”的生存趋势。在自然条件下，不能适应时代的变化，不能与时俱进，将会面临着淘汰。淘汰意味着瑶族祖先、族人走向灭亡。瑶族人民通过自身的智慧、勤劳、勇敢与自然作斗争，顽强地存活了下来，并在种族的不断发展之下，创造了独具特色的瑶族文化。

“盘王节”又称“还愿节”、“跳盘王”、“盘古王节”等，流行于广西、广东、湖南、贵州等瑶族地区。瑶族盘王节是瑶民为纪念祖先盘王的传统节日，主要是以祭祀祖先、祭奠神灵为主要内容的一种仪式活动。每年农历十月十六日为盘王节。据《搜神记》记载，传说古代有只龙犬盘瓠，为高王杀死敌国首领，高王依约将公主许配给他。夫妻搬入南山，生下六男六女，自相婚配，繁衍成瑶族，盘瓠成为瑶族祖先。盘瓠死后仍保护人们的安全。有次瑶族先民北迁，渡海时遇风暴，他们休息的小岛开始下沉，瑶民磕头求盘王保佑子孙，果然风平浪静。瑶民登岸定居后，为谢盘王，设节纪念[4]。

节日是人类在某一特定的时间和空间所举行的具有特殊意义的实践活动，它是社会关系、文化信仰、价值观念、文化认同等内容的集中体现。盘王节是瑶族先民于农历十月十六日纪念祖先盘王的节日，主要是以祭盘王、唱盘王、跳盘王等独具特色的活动以此来纪念祖先盘王。这一节日起源于瑶族民间拜盘王还愿的祭祀仪式，瑶民跳长鼓舞以致祭祖还愿，歌唱盘王功德以感恩缅怀祖先。由于瑶族旁系众多，在祭祀盘王仪式上难免存在差别。因瑶族子民擅长舞龙、长鼓舞等民间传统体育活动，舞龙自然而然变成了瑶族子民欢庆一年一度的“盘王节”时必不可少的传统体育活动。

为了更清楚的知道这个互动的时间线索，在我们与被访谈者的交谈中，被访谈者LDB提到：瑶族和汉族进行舞龙活动的首次互动是1987年[5]。根据这个时间线索，本文从基层实际出发，以舞龙活动为视角，更深入的探索种族之间是如何通过传统体育文化交流实现族际互动与交融。

2.2 活动特征

舞龙活动作为盘王节必不可少的传统体育项目，此活动既能彰显瑶族少数民族的精神风貌和民族认同感、集体感、荣誉感，又彰显出瑶族子民对生命的顽强毅力。舞龙作为瑶族人表达情感的载体，它不仅仅是瑶文化的象征，亦是增强民族向心力、维系民族团结的文化枢纽。

现代的舞龙器材，一般都是用布料和竹子制作，五龙山瑶族乡的舞龙器材都是纯手工制作，它没有用布料进行装饰，手上拿的把即是空心的竹子所制，而它的装饰就是杆草，这种杆草在乡野田间经常可以看到，用杆草制作出来的舞龙器材，我们俗称——草龙。草龙没有布龙惊艳华丽，但它却是朴实无华，寓意却极为深刻。草龙作为稻作文化的一种表现形式，也是一种活态传承。在它龙身的龙头处插上稻草，像编辫子一样的，用三根草绳，中间高，两边低，最后用草绳把这些杆草绑起来，这样就制作好了一条草龙[5]。被访谈者LDB说：“我们五龙山瑶族乡的村民在舞龙前要烧纸、烧香，舞完草龙后在水边用火烧掉，丢在大河边干的地方，舀水淋龙头，覆水到河中。一般九人舞龙，插香火，夜晚舞，初一初二开始玩到十五。舞龙直到清明节前都可以，舞草龙前的烧纸、烧香，以表示对神的敬畏[5]”。

汉族与瑶族进行舞龙活动，汉族的舞龙活动主要是为了庆祝春节的到来，寓意着在新的一年中能够像龙一样飞黄腾达，表示着期盼财运的到来。汉族舞龙使用的布龙可以保存下来，而瑶族的草龙在舞龙活动结束后会立即进行“焚烧”。由于种族之间文化、风俗、习惯、信仰的差异，创造了多样的民族文化。

3 以舞龙活动为视角的族际互动与交融叙事历程

3.1 阻隔：文化、种族、信仰的隔阂

二十世纪七十年代，舞龙活动不只在盘王节时进行表演，元宵节更是如此。LDB先生说道：“除了我们庆祝自己的节日时进行舞龙活动，因为这是属于我们整个瑶族子民的文化盛宴，并不是人人都会参与（主要指汉族人不参与此活动）。临近元宵节，闹元宵时每家每户都会参与舞龙活动，这属于瑶族人自己的风俗习惯，对于瑶族人来说这是瑶文化、是对瑶族祖先的尊重和敬畏[5]”。为什么汉族人不会参与此活动呢？在国家没有出台政策之前，种族之间的排他性极为强烈，瑶族习惯了自给自足的耕种狩猎生活，瑶汉两族之间的语言交流几乎为零。在没有学习汉语之前，瑶族有着自己本民族的语言：瑶语。第一，语言的障碍是两族之间进行交流的壁垒。第二，利益的纠纷，水资源、矿场资源、土地资源等的抢占，也是瑶汉两族之间产生隔阂的原因。第三，风俗习惯的差异也是一个重要原因。第四，瑶汉两民族之间的求生意识强烈，这种相互之间的竞争性也越发强烈。因风俗、习惯、种族、信仰、文化的差异，瑶汉两族之间必然是背道相驰。

3.2 互动：转变彼此认知，消除隔阂

1984年，国家颁布了《中华人民共和国民族区域自治法》，少数民族自主管理少数民族内部事务[6]。由于之前的政府工作管理人员大多数不是由本民族人员担任，政府管理人员在某些工作方面不能够得到村民的全力支持，这给工作人员增加了一定的困难。在二十世纪七八十年代，国家政府更加重视少数民族地区，为了促进少数民族地区的发展，国家发行了一些有利于少数民族关系、发展的优惠政策，政策的扶持为瑶族少数民族带来了更多的生活保障和物质支持。舞龙活动也有了新的进展，从瑶族的“独舞”再到瑶汉两族的“共舞”，实现了瑶汉两族之间的文化互动与交流。草龙代表的是瑶族，布龙代表的是汉族。这是瑶汉两族之间通过舞龙活动的首次互动，两条舞动的“龙”意味着瑶汉两族为实现共同的目标，彼此转变了对彼此的认识，其关系也发生了实质性的改变。

3.3 交融：文化互渗，相互吸收借鉴

由于瑶汉两族的关系发生了实质性的改变，瑶汉两族在不断的互动过程中，瑶文化和汉文化都发生了不同程度的改变。在1987年后，瑶汉两族的关系更是密不可分。每年的元宵节，瑶汉两族之间都会进行舞龙活动的交流互动。无论你是瑶族还是汉族，只要你居住在家中，村里的舞龙队会在元宵舞龙时在每家每户都要走上一圈，“走一圈”的寓意，即表人顺家旺，事事顺心。主人家会给舞龙队一个红包以表谢意，舞龙队在主人家的堂屋里面作揖礼、打阴挂阳挂，口里念叨着一些特定话术，完成这一系列的动作后，在走出主人家的堂屋大门时，大家会齐喊一声，这表示驱赶妖魔鬼怪赶快离开，保佑这家人平平安安。瑶汉两族在不断的进行互动与交流期间，服饰、饮食等方面发生了巨大的变化，因之前瑶族有着自己本民族的传统服饰，在受到汉文化的影响后，其穿衣风格也是倾向于现代化、时尚化，在重大节日或特殊节日时，才会穿着瑶服饰。瑶族人喜喝茶，汉族人受瑶文化的影响，越来越多的汉族人也爱上了喝茶，还对茶艺的研究颇深。瑶汉两族之间在进行不断的交往下，其关系发生了实质性的改变，两族之间相互依赖的行为更为明显，并且向着更深层次的发展，逐渐融为一体。

3.4 一个舞龙者的独白

我是一个舞龙者，在二十世纪七十年代，作为少数民族的我们，坚信一定能将本民族的龙狮文化发扬光大。在那个时期，打有记忆，每到盘王节时，家家户户热闹非凡。那时候的节日对爷爷他们那辈的人来说就是他们的信仰，为纪念我们世世代代的祖先，保佑子孙们能够无灾无难。儿时，不知信仰为何物，随着年龄的增长，且在爷爷的熏陶下，龙狮文化也成为我们新一代的信仰。

我们记得，每到盘王节时，围过来看热闹的人非常之多，基本上一个村里的人都会过来。我们是瑶族众多宗族的一支旁系，我们深知我们不属于这里，这是因为以前耕种的土地荒芜了，意味着要寻找其他地方可以耕种的土地，属于过山瑶的我们就这样移居了，直到后面的我们终于定居下来了（一直流传下来的故事）。初来乍到的我们，不善与人交流，每天做着自己的事情。直到盘王节的到来，我们似乎感受到了与人交往的艺术。那天，我们煮粗茶、开五谷、唱瑶歌、跳盘王、舞草龙欢庆着属于我们自己的节日。但是在外人的眼中可能并不理解我们今天所做的事情，单纯的认为仅仅是娱乐而已。

作为一个舞龙者，我们比任何人都希望龙狮文化可以得到发扬。和我一样热爱舞龙的人，曾经的我们怀着满腔的热血和我们的手艺游历四海，也正是遇见了志同道合的人，刚开始的我们是为谋生而舞龙，而后来不仅仅是舞龙，更是一种信仰。我们因龙相识结缘，我们满身的力气，个个不说身怀绝技，但绝对是训练有素的一支队伍。随着时代的快速发展，特别是二十一世纪的到来，互联网和科技的发达，龙狮文化正在渐渐衰落，新旧更替、变化无常，代替龙狮文化的是戏曲、舞蹈等娱乐项目。在这个快速变化的时代，家乡的舞龙已无人问津。

4 以舞龙活动为视角的族际互动与交融的形式、范围及特点

五龙山瑶族乡并不是全部的人口都属瑶族，村落之间的民族界限不是特别明显。本文笔者家乡所属洋塘村，在此村落，笔者所居地的街坊邻居都属瑶族，而笔者一家为汉族。五龙山瑶族乡隶属的村落很多，一个村落之间汉瑶两族都占有，村落之间汉瑶两族分布的特点一般分为两种情况。第一种情况是汉族多，瑶族少；另外一种情况则是汉族少，瑶族多。本文通过对舞龙者和政府人员等进行深度访谈，得出如下结论。

4.1 以舞龙活动为视角的族际互动与交融形式：经济互助与文化互动

五龙山瑶族乡的大多数村民，年轻的村民基本上选择外出务工。在二十世纪七十年代的时间段，龙狮文化可以说在五龙山瑶族乡达到了辉煌时期。起初，最先开始舞龙的是瑶族，后面汉族也逐渐被吸引，瑶族玩的是草龙，汉族玩的是布龙。瑶汉两族通过舞龙活动充分实现了文化互动交流。瑶族的草龙跟汉族的布龙最显而易见的是材质的不同，其次玩法和花样的不同。草龙基本上都是按照一定的步骤进行，这表示对瑶族祖先的敬畏和尊重。而汉族的布龙虽然没有草龙那么繁琐，它玩的花样，变的戏法多，娱乐性、观赏性占比多。在瑶汉两族不断的互动与交流中，其舞龙风格也别具一格。汉文化和瑶文化的碰撞，无形之中成就了一种新的文化。在两族之间更为频繁的互动与交流中，改变了瑶汉两族的商业往来。以往的瑶族都是以农耕经济为主，以生产粮食、蔬菜、草药、打猎为生，龙狮文化兴起后，每逢汉族的节庆日时，会邀请瑶族的舞龙队进行商演，这实际上也是经济往来的一种形式。除了舞龙表演外，瑶族的长鼓舞也颇受欢迎，瑶族以此实现经济互助和文化互动。

4.2 以舞龙活动为视角的族际互动与交融范围：紧密交织

由于五龙山瑶族乡特殊的地理位置加上区域面积相对较小，居民居住地区较为分散，相对于是地广人稀，并不是所有的村落之间都是相互毗邻，由于不同种族的通婚，其两族之间的族际互动与交融范围更加广泛和分散，形成了跨种族的交往模式，两族之间所相互交往的空间和网络形态也发生了变化。

4.2.1 瑶汉两族围绕村落展开的互动

两族之间的互动与交融，最能体现的是经济和文化的互动。两族之间为了共同的目标，为实现经济互助与文化互动，共同促进各民族团结繁荣发展。大家为了这样一个共同的目标，不得不展开密切互动，也是为了生计的需要。村落之间所进行的互动，构建了一个较为简单的社会关系网络。两族之间围绕村落展开的互动，主要体现在：物质交换、文化互渗。瑶汉两族的舞龙队时常会进行一些技术技巧的切磋，一般来说一些厉害的师傅和当地的村民一起担任评委，通过一些高难动作、动作的连贯性、动作技术的难美性等评选出获胜者。又或是两族之间被一些著名的流传故事、寓言故事所感化，形成了共同的心里慰藉。观看完舞龙比赛之后，瑶族村民会热情款待客人，汉族村民也是如此。笔者所接触的瑶族村民，他们非常的朴实无华、勤劳踏实、只要在瑶家做客，他们热情款待我们的是大碗的粗茶、大碗的饭菜，他们可能不会对客人说太多的话，但是他们的行动往往是最能体现出他们的待客之道。

4.2.2 瑶汉两族围绕城镇展开的互动

两族之间围绕城镇的互动相对来说没有村落频繁，或许是因为路途遥远，村民不愿往来，又或是习惯了自给自足的农耕生活。五龙山瑶族乡离所属县城宁远县大约55公里，通往五龙山瑶族乡的公路仅一条，而这条公路是进行商贸往来的必经之路。由于城镇的教育、医疗、就业等设施和保障的不断完善，更多的五龙山瑶族乡村民向往城市发展。每逢节日或重大演出，县民委不仅会组织一些舞龙班子来进行一个开场表演，而且也希望能够看到一些代表少数民族传统文化的优秀作品，长鼓舞作为少数民族瑶族的传统文化，具有典型性，这也属于文化互动的一种方式。龙狮文化深受大众喜爱，当看到龙狮在舞动时，心中的敬畏之情油然而生，这也是对中华文化的认同。我们不仅仅是龙的传人，更要将我们的民族文化传承下去。

4.3 以舞龙活动为视角的族际互动与交融特点

4.3.1 族际互动与交融性质：瑶汉两族竞争与互惠共享并存

物竞天择，适者生存。在利益的不断追逐下，种族之间的竞争加剧，既存在着竞争，又存在着互惠。由于两族之间在政治、文化、宗教信仰上存在差异，冲突、矛盾的存在是无法避免。具体而言，瑶汉两族存在自然资源的争夺，包括水资源、矿产资源、林业资源、土地资源等资源的竞争与共享。当地政府对村民进行了一定程度上的文化普及，让他们知道了什么是各族人民心心相连，互帮互助，才能持续发展。作为一个民族命运共同体，在相对狭小的区域内，两族之间所建立的资源共享和文化交流平台作为一个相互借鉴的空间，以此形成了一种密切的共生与互补关系。

4.3.2 瑶汉两族通婚，民族关系更加深厚

以往的结亲，基本上媒人介绍，经双方同意，便可立即完婚。在瑶汉两族通婚后，两族关系更加和睦，来往更加频繁，在文化互动、贸易往来等方面极大的推动了瑶族乡经济的发展，加深了种族之间的亲密感。由于瑶汉两族不断的进行通婚，其交往的范围越来越广，甚至还有跨地域的通婚。文化的相互借鉴，汉文化和瑶文化在新时代的冲击下，都发生了不同程度的变化，也逐渐演变成一种全新的文化，更是亲上加亲。

5 以舞龙活动为视角的族际互动与交融阻碍因素

五龙山瑶族乡的基础设施、医疗卫生、资源配置、社会发展相对于其他地方落后，至今通乡公路仅一条，交通的不便，经济发展的落后等，都是影响两族之间发展的障碍。其文化传承机制的缺失，影响着民俗文化后继的发展。从整体观出发，瑶汉两族之间族际互动与交融的阻碍因素主要体现在以下几个方面。

5.1 传承人口老龄化，传习人口流失

正如时代的飞速发展，舞龙活动面临着一个巨大的问题：传承人口老龄化。参与舞龙活动的人群大多数都已达到了六十岁以上的高龄，随着人口老龄化的加剧，青年一代人口的流失，找寻适宜的舞龙传承人更是无望。面对这样一个事实：家乡经济文化教育的落后，年轻一代的人群都选择外出务工。为什么会选择外出务工？为了生计，为了给老人、子女提供更好的物质条件，就这样加剧了人口的流失，越来越多在外务工的人群带着自己的父母子女定居在工作所在地。青年一代的压力越来越大，赡养父母、抚养子女、加上工作繁忙与巨大压力，生育率也越来越低。

5.2 传承路径较狭窄，传承方式单一

舞龙活动虽面向广大社会人士，但其传承路径狭窄、方式较为单一。学习舞龙人群的共有特点：身体强健、身材匀称、需要一定的力量基础、综合素质高。依靠政府组织的舞龙活动，其负责人需召集参与人群，通过上门拜访、电话、信息等方式询问参与人群是否有时间来参与此活动。一般是上级向下级下发通知，当村委会收到通知后，立马对参与人员进行询问，人数确定后，负责人会组织进行训练，参与人群并不是固定的，当人数不齐时，会在当地的学校挑选一些灵活的学生来学习，对他们进行训练后，达到要求的学生前往表演。这说明传承人口的数量和规模较小，传承的方式单一，阻碍了传统文化的发展。

5.3 传承保护意识低，村民参与度低

目前普遍村民都存在的问题：参与活动的积极性减退。每个人的普遍心理是，别人肯定会参加，参加活动既浪费时间又浪费精力，还没有回报，我们看看就行。现在没有人愿意去学习舞龙，代替舞龙的更多的是跳舞、唱歌。学习舞龙需要花费时间、精力去学习，勤加练习，才能达到要求。每个人都是这种想法，这也证实了村民的传承和保护意识不高，每年参与的也就是“旧人”，意思是之前参与过的舞龙人群。

5.4 缺乏创新意识，政府重视度低

由于时代的不断更替，只有紧跟时代步伐，不断进行创新，才能将民族文化更好的传承。为什么舞龙活动越来越不受重视？说到底是因为舞龙活动缺乏创新，没有改变以往的模式，民族特色不明显，导致了参与人数越来越少。舞龙活动丧失“活力”，按照之前的套路，没有新意，适当的将舞龙活动进行创新，创编新的套路，融入民族特色，或许会改变当前现状。

6 促进少数民族传统体育文化传承发展建议

6.1 宣传舞龙活动，推动融入校本课程

第一，将舞龙活动融入学校体育课程，这不仅仅是对传统体育文化的保护，更是对传统文化的一种传承。针对地方特色、季节性等特征，开设地方课程作为本地区的学校特色课程。第二，将舞龙活动融入学校体育课程，在学校成立舞龙队伍，既是对民俗活动的传承，又能锻炼学生身体素质，培养学生的兴趣，陶冶学生的情操，提高学生的文化素养。第三，通过借助现代传媒技术，将舞龙活动以喜闻乐见的形式呈现在大众的视野中，引起大众注意。除此之外，积极参与有关龙狮活动的传统体育赛事，促进少数民族之间的文化互动与交流，使学生充分感受到中华文化的博大精深和民族魅力。让青年一代接力民族文化，绽放民族之花。

6.2 社区政府联合，开展民间文化活动

积极开展民间文化活动，社区政府进行联动，共同促进文化交流。在物质文化满足之后更要提升精神文化，不断提高居民的文化素养，陶冶情操、丰富精神世界，以喜闻乐见的形式吸引人们参与其中，并因其极强的文化感染力和民族凝聚力而不断获得群众的认可。争取做到人人参与，让群众有着愉快的体验感。我们更要树立高度的文化自信，每个民族之间的文化都是具有一定的特性，“求同存异”很好的诠释了其中所包含的关系。从舞龙活动中可以看出，龙狮文化这不仅仅代表的是一个地区的整体风貌，更能代表一个人的精神面貌。

6.3 建立传承制度，高度保护传承人群

所谓活态传承机制，是指在少数民族传统体育文化生成发展的环境中进行保护和传承，在人民群众生成生活过程中，进行传承与发展的传承方式[7]。首先，传承人群不仅是以个体为代表，更是一个集体。只有高度保护传承人群，为传承人群创造一个良好的环境，建立全新的传承制度，保证传承制度的可实施性，将少数民族传统体育文化“舞龙”永久的保护和传承下来是至关重要的。其次，建立活态传承机制，国家、政府出台有利于保护少数民族传统体育文化的政策，也是我们当前所急需解决的，我们要始终坚信，文化是一个民族的立根之本。

6.4 发挥政府作用，建立文化品牌效应

发挥政府作用，建立文化品牌。语言是人与人之间进行沟通的桥梁，而行动却是人内心世界的真实写照。舞龙活动一系列的动作代表着我们对民族文化的热爱和执着。建立本地舞龙文化品牌，进行商演活动，让更多的人了解中国文化、历史，让龙狮文化传播更加深远，让中华文化的在世界绽放民族的绚丽之花。

结语

少数民族传统体育作为我国体育事业的重要组成部分，它在促进全民健身、提高身体素质和文化素养、维护民族团结等方面发挥着积极作用。它彰显出明显的地域特色、深厚的民族文化底蕴、丰富的民族文化内涵，作为中华民族的一份子，我们每一个人都应该树立本国的文化自信、对本民族的文化要有强烈的认同感。文章以舞龙活动为视角，分析了五龙山瑶族乡少数民族传统体育文化传承中的族际互动与交融现状，以及分析了当前五龙山瑶族乡少数民族传统体育文化传承主要面临的现实阻碍，并基于现存问题提出了相应建议。

我们作为祖国未来的接班人，保护和传承本民族的传统文化是我们每一个的责任和义务，愿我们都能守护自己所拥有的“宝藏”，并将其不断的保护和传承下去。

参考文献：

[1]坚定文化自信 建设文化强国-民生网-人民日报社《民生周刊》杂志官网 https：//www.msweekly.com/show.html？id=139660#

[2]中国共产党第二十次全国代表大会16日上午在人民大会堂开幕 习近平代表第十九届中央委员会向党的二十大作报告_滚动新闻_中国政府网 http：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/16/content_5718752.htm

[3]国务院办公厅.中共中央办公厅 国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》[EB/OL].（2017-01-25）[2017-01-25].http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm

[4]民族知识辞典.工具书—中国知网

[5]访谈时间：2021年6月8日 访谈对象：LDB，男，62岁，瑶族。

[6]民族区域自治制度 http：//www.gov.cn/test/2005-07/04/content_11789.htm.

[7]互动百科.活态传承[DB/OL].[2013-05-22].http：//www.baike.com/ wiki.

项目基金：国家级大学生创新训练项目（项目编号：S202111527102）

作者简介：刘丹（2001—），女，湖南永州人，本科，研究方向为少数民族传统体育。

（作者单位：湖南城市学院 体育学院）