摘要：“礼”是中国古代教育家、思想家孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念。“礼”既是一种社会政治理想，又是一种伦理道德规范。它通过对人们思想行为的引导、制约和规范，维护社会的安定和发展。本文通过分析中国四大名著，阐述其中表现的“礼”思想。

关键词：四大名著；“礼”思想；表现阐述

一、“礼”思想内涵

作为素有“文明古国，礼仪之邦”之称的中华民族，“礼”的来源亦可谓是亘古久远。“礼”字的出现最早见于甲骨文，《说文》有曰：礼，履也。所以事神致福也。《说文解字：最新整理全注译本》（2010）称 “礼”的动词本意为一种通过击鼓奏乐，向祖先神灵贡献美酒美食的行为，名词本意是敬重的态度和言谈举止。而在整个中国的传统社会中，“礼”是一个具有范围广、内涵深特性的词，它囊括了社会政治制度、道德规范、风俗习惯等所有社会领域的方方面面，可以说，在传统社会中人们的一切行为所要遵守的礼节仪式，都属于“礼”。

“礼”是中国古代教育家、思想家孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念。春秋时期，孔子通过总结、清理和反思夏、商、周三代的文化遗产，继承和发展了古老的“礼”观念，赋予其新的思想内涵，创造性地建立起一套以“礼”为核心价值观念的儒家思想体系。从其内涵上说，在儒家思想学说中，“礼”既是一种社会政治理想，又是一种伦理道德规范。它通过对人们思想行为的引导、制约和规范，维护社会的安定和发展。从某种意义上可以说，中国古代文化就是“礼”的文化，中国古代政治就是“礼”的政治，中国古代社会发展史就是一部“礼”的历史。在中国古代，“礼”的发达程度及其在整个民族精神和社会政治中的作用，都有着独特的、重大的文化意义。

礼的核心思想是“尚礼守法”，儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。

二、四大名著“礼”思想表现

（1）红楼梦

从某种意义上说，《红楼梦》是一部对中国传统“礼”文化的一种反省与悲叹的作品。

贾府是所谓“诗书簪缨之族”“钟鸣鼎食之家”，按照中国传统儒家礼乐教化的传统，读“诗书“的目的不是为了风花雪月，而是为了让世家子弟知“礼”懂“礼”，在封建的贵族社会里，接受良好的教育。“钟鸣鼎食”，这一词语生动地描述了当时的世家大族进餐礼仪，也描绘了当时社会上各种祭祀活动的情景。由此可以看到“礼”在《红楼梦》中的地位是何等的重要。

没有了“礼”，贾宝玉就不用去读官场仕途书籍，不用去求父母的同意，才能有自己的一桩美满姻缘。然而，没有了“礼”，人人都能随心所欲，没有了尊卑之分，平日里的生活，大概就是“闹书房”的样子。没有了必须的拘束，也没有了隐晦，一切的表现都像大观园中的景致没有重重迭嶂，一切都一览无余了。如果没有“礼”，《红楼梦》中那些细腻表述就不会出现，那些大家族复杂的人情世故也就会消失殆尽。

所以，《红楼梦》对于“礼”的客观呈现，并非只是一种否定，也并非单纯地认为“礼”是一种束缚人的心灵的枷锁。作为一部现实主义著作，它把“礼”的合理性和非合理性放在了一个客观的位置上，并以“礼”的客观性来表现对这个腐朽世界的憎恶与蔑视。

从“礼”的角度看元春省亲，原文出自《红楼梦》第十八回。元妃省亲，这对贾府来说，是最荣耀的时刻。按照礼制，入宫作妾的女人，其实是不允许与自己的亲人相见的。能被准许会面，就已经是皇上的仁慈了。按照传统，只有在特殊的情况下，才会让妃子的母亲和妹妹们在宫中见面，但表亲或男子不能入宫见面，所以，能让妃子回自己的娘家，可谓是千古未有的恩宠。

但是细细体味着这份宠爱，只怕更多的，是一种深入骨髓的哀伤。因此，元妃才会说，皇宫是一个“那不得见人的去处”。于是，她握紧了自己的双手，与自己的母亲对视，两人都在流泪。因此，就连她那位古板严肃的父亲贾政也不禁热泪盈眶。她最疼爱的哥哥宝玉，也要她宣召，方可入内一叙。

而且，我们可以看到，贾政是对着元春下跪的，那么，贾政这个做父亲的，怎么会对着自己的女儿下跪？在封建社会，元春是“宫眷”，贾政是“臣子”，贾政是“臣”，称呼元妃为“娘娘”，这也是为什么他要称呼“臣”的原因。这种隔绝感情的礼法，就像是一层冰冷的帷幕，让元妃也忍不住感慨：“如今虽然荣华富贵，可是与亲人分开，却是没有什么意思。”

这一回，作者严肃地呈现了朝廷的尊卑和礼仪，读者应该不会羡慕他们的财富，而更多的是感觉到了皇室的冰冷以及礼法的无情。在《红楼梦》中，类似的描写有很多，但这种描写，却是对当时“礼”的一种客观而细致的描写，让人看到的，不是作家对封建社会“礼”的鄙夷，而是作家对传统文化价值观被歪曲和玷污后所流下的“一把辛酸泪”。

（2）西游记

《西游记》第十四回《心猿归正 六贼无踪》当中，描写了唐僧将孙悟空从五行山下解救出来，收为徒弟之后，师徒所经历的两番考验。两番考验中，孙悟空接连将猛虎打死，要了六贼性命。唐僧不忍训斥悟空，悟空不耐其烦，撇下师父飞走。

西游记中的这段故事，是在一个大故事里套着小故事。其中的小故事“圯桥进履”，讲的是张良拜师这个经典的礼德故事。事实上拜师，既有信德，也有礼德，信德的因素越是纯粹，那么，“礼”的作用也就越大，“礼”的“诚”、“和”、“平”、“忍”，都是最真、最纯粹的，而这一切，都在这个故事之中表现出来了。孙悟空很聪明，“一生受不得人气”，“礼”中的“忍”字，更是少之又少。还好，他一心求道，忠心耿耿，在“圯桥进履”的故事里，他很快醒悟过来，醒悟过来。哪怕他天赋异禀，心高气傲，号称“齐天大圣”，也很难在没有师父的情况下成功。身为徒弟，就要执守弟子之礼，无论遇到什么困难，都要将“诚”、“和”、“平”、“忍”四大要素，牢牢地烙印在自己的心中。可想而知，孙悟空在沉默中，也是经过了一番思想斗争，最后，他对龙王道：“莫多话，老孙还去保他便了。”

这次孙悟空回到唐僧身边之后，就套上了观音菩萨的紧箍咒，从那时候起，他就被法术束缚住了，一直到唐僧去到西天求取真经，师徒修成正果，紧箍咒才会消失。这实际上是要告诉修行者，一切的苦难，表面上看来是外在的，实际上是内心的德性、性格和行为的反映。当五德型由内而外，达到了融为一体的境界，外部的束缚也会随之解除。到了这个时候，即使没有了枷锁，修行之人的一言一行，也会自然而然地遵循着“礼”。

《西游记》中也包含了男本位社会下对于女子遵守礼教的约束。所涉及的凡间女子形象，主要有12人，其中着墨最多的是唐僧之母殷温娇和女儿国国王。在在这个意义上，唐僧的母亲殷温娇，就是一个很好的例子。殷温娇对陈光蕊毕恭毕敬，“忍耻偷生”，在丈夫被杀之后，才有了这个孩子，但当他长大后，一家人相聚的时候，她却“从容自尽”，这其实是她有意识地遵循着礼仪和规矩。强大的男人会根据自己的道德准则，制定出一套让女人不得不听从的教条，而弱小的女人则会心甘情愿地听从。这在中国封建社会则表现为封建礼教对女性的束缚，即要求女人必须遵守“幼从父兄、出嫁从夫、夫死从子”和“妇德、妇言、妇容、妇工”的“三从四德”，以及“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”、“仁义礼智信”的“三纲五常”。温殷娇身为丞相之女，对这些教条教义早已自觉认同，全然没有意识到自我个体的存在，所以她会说“吾闻‘妇人从一面...为女儿者有何面目相见？惟有一死，以报丈夫耳。传统的礼仪，压倒了与家人重逢的渴望，也压倒了对贞操的重视，甚至超过了生命，所以殷温娇最终以死亡“从容”的方式，践行了一个妻子的礼仪。

与殷温娇的“严守礼节”形象相比，《女儿国》中的“君王”形象更多地体现了当时社会风气和传统伦理思想的变化。女儿国的君王，美丽多情，聪慧，她对自己的爱情和婚姻有着强烈的渴望，她勇敢而又积极地向唐僧求爱，虽然她没有逃脱道德的束缚，但是她却表现出了一个女人的幼稚的自我意识和感情的渴望。与女主角的勇敢和积极相比，唐僧就显得有些弱势了，他违背了男人的原则，成了一个女人自我意识觉醒的背景。但这只是一个开始，并没有触及强大的礼教，在实施的过程中，她依旧遵循着礼教，没有丝毫的失礼与真诚，就像皇后让她的老师为唐僧做媒，唐僧离开后，她还“自觉惭愧”，这一切都表明，封建和礼教传统对自然情欲的深刻压制。

（3）三国演义

古代儒家学者对“仁政”思想非常推崇，“礼”也是罗贯中在《三国演义》里最想表达的思想之一，所以他塑造了刘备这么一个典型的形象。《三国演义》中不少细节也反映了罗贯中对于“礼”的推崇。我们看到的“礼”，却不仅仅停留在这一维护统治者的狭隘层面，里面人物的尊礼重礼也同样让我们为之感动着：曹操赤足迎许攸的场面至今为人所称颂，而为了当世大贤三顾茅庐的刘备，这种重礼的行为更是传为佳话。

如孙权与周瑜的对话，权曰：“都督治水军劳神。”瑜曰：“主公掌政事不易。”简短平常的对话，却从侧面反映了上下属之间的互相尊敬。再如，刘备、关羽、张飞受到袁术忌恨而离开时，曹操暗自抚慰三人；关羽为避嫌，秉烛观《春秋》，这无处不在的“礼”使得《三国演义》呈现了温暖的一面。

（4）水浒传

作为中国四大名著之一的《水浒传》，不仅暴露了封建时代的阴暗面，暴露了统治者的丑恶本性，更暴露了反叛运动在意识形态上的局限。《水浒传》又被称为《忠义水浒传》，从这一点可以看出，“义”是小说的一种主要价值观念。然而，把人生视域中的一幅全景式的画面，我们可以看到，好汉在“义”的价值取向下，表现出对“礼”的高度尊崇与赞颂。

作家在描写英雄相会的时候，也是煞费苦心地铺张礼节的；在写到官场上的起起落落时，作者往往不遗余力地描述了人物们如何安排座位，如何摆放饮食水果，如何应声。这一点在《红楼梦》中也是一种很好的铺垫方式。这样的言行，在现在听起来，或许会被认为是“繁文缛节”，但在当时，人们对尊卑、尊卑、尊卑的重视，却是从“礼”中体现出来的。在此，义是礼之用，礼是义之体。体与用的结合，所带来的凝聚力与感召力是无法衡量的。学者们普遍认同周礼是对原始祭祀仪式的一种承袭。传统“礼”的右面“豊”，是一种以玉石为装点的豆状容器，象征着以最精美的物件来供奉天主。在“豊”只是一个文字之后，一些金文在其上添加了一个“示”，形成了另外一个“礼”。从这一点来看，礼与祭祀是密切相关的。《水浒传》中“礼”思想具体表现在：座次、应答、谦让等方面。

座次之礼，“鲁提辖拳打镇关西”一回中写到：三人来到潘家酒楼上拣个济楚阁儿里坐下。提辖坐了主位，李忠对席，史进下首坐了……从里面出来，请鲁达居中坐了，插烛也似拜了六拜，说道：“若非恩人垂救，怎能够有今日！”拜罢，便请鲁提辖道：“恩人，上楼去请坐。” 席上座次的讲究，从《礼记》中的记载来看，主要是方位的问题。据郑玄注曰：“尊者，谓设尊人也。

谦让之礼，在《水浒传》中，森严的礼仪制度也是好汉 “忠义”的表现之一，不管他们是多么的超然物外，他们的兄弟情谊有多么的深厚，他们的一举一动，都会不知不觉的被一种尊卑观念所影响。《水浒》“礼”是一种外部性，它反映了一种外部性。

三、结论

中国古代文化就是“礼”的文化，中国古代政治就是“礼”的政治，中国古代社会发展史就是一部“礼”的历史。在中国古代，“礼”的发达程度及其在整个民族精神和社会政治中的作用，都有着独特的、重大的文化意义。“礼”是一个人为人处事的基本要求和文化内涵的外在体现，也是人之所以为人的标准之一。所以，我们应当对古代礼仪做科学辩证的扬弃，站定文化自信的立场，推动传统礼仪文化的回归。

参考文献：

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基金或课题项目：本文系2022年校级本科人才培养质量提高项目《新时代大学生礼仪修养提升研究与实施》（项目号：2022XJJK-106）。本文系国家社科基金重大项目“我国四大古典文学名著维吾尔文、哈萨克文译本的接受、影响研究及其数据库建设”。（项目编号为19ZDA283）。