摘要：《巴黎圣母院》中的克洛德和《红字》中的丁梅斯代尔都是神职人员，但两人又有不同的性格特征。本文主要从两方面探讨了他们的性格差异：一是宗教观方面：克洛德信仰宗教的目的是用它来安身立命，借此爬上主教的高座而谋取世俗的政权，所以他虚伪、阴暗、险恶；而丁梅斯代尔对上帝的追随是发自内心的，对宗教充满着热情，因思想上受到宗教教权的束缚，使得他善良而懦弱。二是爱情观方面：克洛德向往爱情，为了爱情不择手段，但污浊的报复心理使他变得愈加恐怖；丁梅斯代尔背叛上帝追求爱情，但面临人性和神性抉择时，他却懦弱地选择逃避责任。

关键词：克洛德；丁梅斯代尔；宗教观；爱情观

一、引言

《巴黎圣母院》是雨果的代表作之一，雨果是19世纪前期积极浪漫主义文学的代表作家，人道主义的代表人物，被人们称为“法兰西的莎士比亚”，在法国及世界有着广泛的影响力。《红字》是霍桑的作品，霍桑是美国心理分析小说的开创者，是十九世纪美国浪漫主义作家。《红字》这本书呈现出的是浓郁的神秘浪漫色彩，在整个美国浪漫主义小说中，是最有声望的权威作品之一。两部著名小说的男主人公克洛德与丁梅斯代尔都受到宗教的束缚和迫害，都是宗教教义的牺牲品。克洛德受到宗教的熏陶，追求爱情时却做出反抗的行为，体现了他作为宗教“牺牲品”的形象，也体现了雨果所提倡的自由、平等思想；丁梅斯代尔亦是忠诚的教徒，虽违背上帝的旨意和海斯特·白兰相爱，但其怯懦的性格造成了不可挽回的悲剧，使他无法找到别的办法来逃避命运，无法从宗教社会中得到解脱，体现了霍桑人性本恶的特征。所以，两个不同的神职人员，他们在宗教和爱情中做出不同的选择，且二人对待爱情的态度存在很大差异。本文将从他们对待宗教与爱情的态度来比较，找出他们之间的共性与差异，从而分析宗教对于人性思想行为的影响。

二、两人的宗教生活态度差异

（一）克洛德的宗教观

青年时期的克洛德接受过良好的教育，他有平常人的真实，自然的情感和基督式的博爱精神。但他信仰宗教的目的是用它来安身立命，借此爬上主教的高座而谋取世俗的政权。因而，长期的宗教生活，使他无法摆脱宗教思想的束缚，成人之后的他在情感，心理上发生了变异，他的灵魂在长期的压抑中扭曲变态。作为巴黎圣母院的副主教，他的思想和行动深受天主教的影响，一方面，他是宗教势力的代表，对外他要宣传宗教思想，但他身上所流露的本性并不比其他人纯洁；另一方面，他自己也深受这种宗教观念的毒害。教义认为，爱情是一种最可怕的异己力量，女人是魔鬼，给男人设下的陷阱中最可怕的一种诱惑。作为宗教教义的维护者，克洛德不能不恪守教义教规。这种长期对情感的克制，使他情感方面的心理能量得不到正常的疏导，致使他的情感，心理结构逐步趋于扭曲，正像鲁迅先生所说“至于因为不得已而过着独身生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜疑阴险的性质者居多。[1]”处于这种状况下的克洛德心理状态也发生了改变，他觉得世间万物索然无味，每个人都面目可憎，看见那些纯真快乐的人，心里就会生出深深的恨恶。

（二）丁梅斯代尔的宗教观

丁梅斯代尔对上帝的追随是发自内心的，他对宗教充满着热情。但丁梅斯代尔根深蒂固的宗教戒律使他的性格变得矛盾且纠结。“清教教会是上帝在人间的代言，有着巨大的影响力，但清真教自身有着存在缺陷，对外，清教主义者极端地迫害异己；对内，则是以上帝的名义对人性进行压制、主张禁欲主义[2]。”博爱的丁梅斯代尔毕业于牛津大学，博学多才的他却被“罪恶”折磨致死。“殖民地时期的社会，教权有崇高的地位，对人们的生活以及思想有很大的约束力，宗教与法律基本上具有同等的约束力。在那个时代，支配者着人思想的不是个人的思想，而是教权。人们从出生就受到教权的影响，以至于他们缺乏独立的思考，教权代替了人们的思考和判断[2]。”

该作品的开头时有这样一个情节：州长审讯海斯特的时候，让丁梅斯代尔去劝说海斯特，让她对自己所犯下的罪行进行悔悟并供出同犯的名字。丁梅斯代尔是这样劝说的：“Hester Prynne……thou hearest what this good man says， and seest the accountability under which I labour……Take heed how thou deniest to him-who， perchance， hath not the courage to grasp it for himself-the bitter， but wholesome， cup that is now presented to thy lips！[3]（P54）”他自己没有喝下这苦酒的勇气，他劝海斯特给他喝这勇气，说出这个同犯的名字，不让他在痛苦之中又加上了虚伪。但实际上，他恰恰无力撕下这虚伪的面纱。他劝海斯特不要担心那个人会从崇高的地位上跌下来，实际上他恰恰对这种跌落感到深深地恐惧，这就是他当时的心理状态。一颗矛盾痛苦的灵魂在一番“劝说”词中袒露无遗。

三、两人的宗教沦陷

（一）克洛德的宗教沦陷

克洛德就是这样的一个人，他越是在教会的阶梯上步步高升，身上所具有的人的优秀素质越来越少，性格变得越来越自私、狠毒。36岁当上副主教的他，人性被扭曲，心灵变得畸形。“宗教势力黑暗无比，他们打着上帝的幌子，压迫底层人民，使人民不仅在精神上必须服从于教会，还要在行为上不能做出违背宗教原则的事情，就连法庭的判决，也粗略的依据宗教元素进行决断[4]。”然而，天使般的爱斯梅拉达偏偏在这时出现在他的生活中，他的爱欲被激发却又严重受挫，这使他的心灵在极度扭曲后生出了邪恶，爱的欲求转变为被爱者的仇恨和迫害，他的哲学是：要么得到她，要么把她交出去。显然，爱欲此时在他心里孕育的不是美丽爱情的花，而是一颗毒果。他的恶欲冲动，上演了一段自毁，毁人的人间悲剧。“宗教与封建社会的独裁专政相辅相成，他们二者共同为统治者卖力，压榨普通人民，用有色眼镜看人。宗教束缚下的爱情，封建社会中的真情，都也只是泡沫一般，一触就破，无法长存[4]。”

（二）丁梅斯代尔的宗教沦落

反观丁梅斯代尔，他认为自己是最神圣的人，对上帝虔诚是上帝的代言人，他视信仰高于生命。但同时他又想追求自然人的属性，因此他常常夜不能寐。由于长期的彻夜不眠，时而出现父母亲的幻影，时而又是海斯特和珠儿向他飘来，接着他又像一个梦游者，深夜来到当年海斯特当众受辱的刑台上，他大声地叫喊，以发泄内心的痛苦，但又立即恐惧起来，以为全城的人都听到了。这些都表现出他如坠地狱般的恐惧，受长期的精神痛苦的噬咬，这个年轻的生命已经开始走向终点。“他的内心冲突令他痛苦不已。他在两个极端之间斗争。清教的社会观念迫使他藏身于困境之中。困境啃噬着他的灵魂，直至到他最后的坦白和死去[5]。”在文章的末尾，他决定和海斯特一起走上刑台，当着所有人撕开自己的胸脯，露出刺上的红字，承认自己的罪行，之后倒地而死。此时，从宗教的角度来看，丁梅斯代尔在道德上已获得了新生，因为，他已经公开承认了自己的罪过并表达了深深的忏悔。但实际他却未能实现自我新生，从宗教教会的戒律教规中解救出来。

四、宗教教义下的爱情观差异

（一）克洛德的宗教爱情观

“克洛德自幼就在神学院修习，修道院的世界冷漠无情灭绝人欲，生活在那里所经历到的孤独和寂寞不言而喻。在枯燥、冰冷的宗教戒律束缚下，克洛德没能消灭自身的本能欲念，本能的欲念反而在极端压制下愈加疯狂和剧烈[6]。”在教会的势力和世俗封建势力的合力作用下，他成为制造爱斯梅拉达悲剧的罪魁祸首。“他是神的化身，宣传‘禁欲’，一直过着十分清修的生活，可是自己却爱上了爱斯梅拉达，他变成了一个矛盾体，他的人性受到了压抑和扭曲，他的爱情成为了‘人性’与‘神性’的抗争[7]”。克洛德身披教服而内心阴暗险恶，他从事神圣的职业却干着罪恶的勾当：他指使加西莫多劫持女郎，谋图霸占；他谋杀弗比斯，又把罪责强加于爱斯梅拉达；他煽起宗教狂热，又力图置女郎于死地。他亲手把爱着的人送上绞刑架，成为跌落尘世的“巫师”，堕落为邪恶教士。“克洛德对爱斯梅拉达的爱让他走向了疯狂，成为不折不扣的恶魔。爱情无可厚非，但克洛德的爱是扭曲的，以毁灭为代价，这就是一种畸形的爱[8]。”通过对克洛德罪恶行径的描写，暴露了教会的虚伪与残暴。

克洛德对爱斯梅拉达的感情，不可否认是发自内心的真心实意，热烈的。这本来不失为一种天然的男女之爱，但宗教教义使他的灵魂扭曲之后，他的爱情变得极度自私，他的爱情观就是：“如果我不能拥有，我就让她毁灭！”。爱欲变成了冷酷无情的仇恨，表现在行动上就是不择手段的加害，最后置女郎于死地，克洛德对女郎这种畸形的爱，反映了他灵魂的自私冷酷，阴险狠毒。“克洛德为得到爱斯梅拉达不计方法和手段，甚至以死亡作为威胁。因爱生恨、成仇，落入了罪恶的深渊[6]。”

（二）丁梅斯代尔的宗教爱情观

“总有这样一些对待爱情不负责任或计较得失者，他们的爱情观念是自私的，他们对爱情的承受能力是脆弱的，在顺境中他们会放纵自己的性欲望，但他们也会在爱情的逆境中做逃兵，逃离爱情的良心谴责总是会不时地叩问其良知，有的会仁凭心灵的煎熬而继续做自己对爱情不负责任的角色，有的则会在心灵不堪重负之际寻找解脱，丁梅斯代尔的表现当然是后者[9]。”《红字》中的男主人公拥有渊博的学识，对宗教有着非常高的热情，在每次的教会活动中，他的演说能让每位在场的人都动容，在当地教民心中非常有威望。但是，他却违背了上帝的意志，同海斯特相爱。“从始至终，丁梅斯代尔在面对着这份感情时表现更多的是矛盾和犹豫的心理困惑。从侧面映射出在男权主义思想禁锢下男人对于女人的复杂、无奈的心态，一方面渴望被爱，另一方面又要本能地拒绝女性的诱惑[10]。”海斯特非常勇敢，而丁梅斯代尔则懦弱胆小，他与海斯特生下了珠儿，却没有勇气承认自己的罪行，无法接受自己在公众心目中神的形象被摧毁，也无法接受自己违反宗教信念，最终只能通过抽打、绝食、内心忏悔等方式来惩罚自己，企图减轻自己的罪过，最后在精神和肉体承受不住时才公开自己的罪过，企图用死亡来救赎自己的灵魂。虽然海斯特和丁梅斯代尔的坟墓相隔着一个空间，但却合用一块墓碑，上面的碑文只有一句话“ON A FIELD， SABLE， THE LETTER A， GULES ”[3]（P209）。这个有寓意的结尾，饱含了对男主人公深深的惋惜和同情，也引起了读者的深思，让人们看到黑色土地上泛出生命的同时也在思考爱的意义。

五、结语

克洛德与丁梅斯代尔的人生都是以悲剧结尾：克洛德既是宗教的代表，同时又是宗教的牺牲品；丁梅斯代尔虽然敢于违背宗教观追求爱情，但最终还是摆脱不了宗教的束缚。他们都一样妄求在人性和宗教间寻得一个平衡点，却无法逃脱，最后都以生命的消逝来控告宗教对人性的压迫。其实他们本身追求爱情并没有错，虽然采取的手段和方式不一样，但结局都一样，归根结底他们都属于宗教的牺牲品。

参考文献：

[1]鲁迅.坟[M].江西：江西教育出版社，2019.

[2]丰国林.从《红字》看霍桑的宗教观[J].电影文学 ，2010（06）.

[3]Nathaniel Hawthorne.The Scarlet Letter[M].The Pennsylvania State university.Publish： 2004.

[4]王嘉晖 李鑫 杨薏蓓 .宗教束缚下的爱情--浅析《巴黎圣母院》中的三段感情[J].山西青年，2019（03）.

[5]王颢蒙.《红字》主角体现的霍桑人生观及宗教观[J].中华少年，2015（13）.

[6]王新芳.解读《巴黎圣母院》中爱情的悲剧性[J].黑龙江生态工程职业学院学报，2014（03）

[7]付艳萍.《巴黎圣母院》中主要人物的爱情观[J].内蒙古电大学刊，2014（06）.

[8]王艳萍.从爱情观的角度赏析《巴黎圣母院》[J].语文建设，2013（23）.

[9]程晓娟.《红字》对爱情观人性观道德观的撞击与叩问[J].短篇小说（原创版），2016（08）.

[10]舒瑜.探析《红字》中海斯特的爱情观和社会观[J].短篇小说（原创版），2014（08）.

作者简介：凌红波，（1974.4—）女，湖南新邵人，大学本科，黔南民族师范学院外国语学院副教授，研究方向：应用语言学及教学法研究。

何笑（1996.10.16）-女-- 汉 -贵州毕节 -大学-外语教学 -毕节同心农工职业技术中等学校。

陈兴燕（1969.12）-女-汉族-（贵州普定）-大学-副研究馆员-文献资源建设-黔南民族师范学院。