摘要：通过对巩义罗汉寺遗存宋碑“大宋新修净惠罗汉院碑”碑文的研读，深入研究罗汉寺的起源、宋代修扩建的缘由、寺院经济的来源以及该碑的价值。

关键词：罗汉寺  碑文  修建沿革  文物价值

嵩山地区遍布儒释道三教文化遗存，尤以佛教文化兴盛、著名。巩义罗汉寺，全称“净惠罗汉院”，与少林寺隔嵩山相望，位于巩义市夹津口镇丁沟村。罗汉寺原为“罗汉龛”，东晋时期创建，宋仁宗天圣五年（1027）重建，天圣八年（1030）完工，宋仁宗赐名净惠罗汉院，并拨付土地田园，作为寺院的香火之资。寺内所供奉的佛像和罗汉像也由京城汴京运来。北宋灭亡后，金、元、明、清历代多有重修。现存二十一世纪重修的山门、大殿，另有宋、元、明、清碑刻数通，其中的宋碑“大宋新修净惠罗汉院碑”，形制较为完整，遗存状况较好，是研究罗汉院以及北宋历史的重要文献，具有较高的历史、艺术、社会价值。

一、“大宋新修净惠罗汉院碑”的形制和内容

“大宋新修净惠罗汉院碑”，现在立于罗汉寺大殿前。由碑首、碑身、碑座组成。通高1.88米，宽1.03米，厚0.27米。现碑身残断，仅存高1.2米。石灰岩质。碑首螭龙盘绕，龙首下垂，口衔碑侧。高0.98米，宽1. 1米。圭形碑额篆书“大宋新修净惠罗汉院碑”。龟形碑趺稳重大气，雄健有力。原文楷书17行，满行50字。阴12行，额碑文2行，行5字。张观撰文，李九思篆额，王思道书丹，碑文记载北宋天圣五年（1027）重修罗汉院的经过等。

碑文虽有漫溃、斑驳，但多数字迹可辨，碑文如下：

朝奉郎行右司谏直史馆同修起居注上骑都尉赐绯鱼袋臣张观奉圣旨撰文

翰林书艺御书院祗候臣李九思奉圣旨书并篆额

夫缘起曰形，曷逭有名之域;象设为教，终开无上之筌。事虽禀于盛衰，道固存于静妙。不有堕圮，何以建维新之功;不有壮丽，何以格庬鸿之庆？则青龙山罗汉龛之谓乎！居山之阴，其制甚陋。年禩露远莫穷营范之初；邑里至虔，素为瞻奉之所。穆如宴坐，甲于胜游，层岩俯临，乔木交映。封峦旧壤，占巩洛之奥区;神阙凝接陵台之福地。虽仅存于环室，而久乏于□严。萧然庭除，鞠为茂草。罗汉之号，始于西方，具载释经，此不繁述。盖诸佛圣人，设其名品，以为证果之阶耳;察其顿渐，则三乘之理有殊。语其开诱，则一雨之润无别。福我黎庶，率为令人，岂有尊其教而卑其居，尚其德而慢其礼者哉！先是上御药罗崇勋尝驰使车，躬视陵邑，睹兹遗美，因而上言两宫，以睿圣之慈，敦至仁之治，爰使口蓇，永垂不朽，乃命高品张怀恩相厥址，专厥事，谨其费，虑其劳;永定陵副使张永和督其役焉。于是营可构之用;来至信之众，远迩如归。不日成之，其道甚大。材，鸿纤适□□□□□□□□□诏自京师，迎佛像居殿之中，迁罗汉像翼坐其次俨然如元恺之相待虞舜也。东曰厨，西曰堂，重楼交影迭采并焕，又若毗耶之盖奉如来也。赐其院曰“净惠”，旨远乎哉！悟其本，君子得栖神冥累之方;睹其严，小人知迁善远罪之地。弼□□我皇化，不其伟欤！爰口□命小臣，志其盛事，谨为铭曰：

龛像之设，惟福之基。堂构之盛，惟民之宜。

经之营之，如翚斯飞。睹相生善，悟理知归。

上尊其德，下尽其力。水间钟梵，山润金碧。

冲寂其性，仁义其迹。寿国伊河，时万时亿。

时天圣八年岁次庚午四月癸未朔二十一日癸卯建。

永定陵副使、礼宾副使张永和准上。

御药罗崇勋札子奉圣旨：青龙山罗汉泉侧近，新修罗汉堂一位，令永充永昌院下院，敕所有罗汉堂合用钟磬铙钹道具香炉合供养花果等充常住。又至天圣五年九月二日，奉敕宜赐“净惠罗汉院”为额，及宣赐永安县许令本院□□指射□□□□耕种山荒地□顷，可四至内开种莳充常住。又奉圣旨河南府永安县支拨到钱□□贯文，买得□□刘嗣竭产地士庄□□土木相联，共计□□□□可四至内并属罗汉院，当年十二月二十五日准上，御药张怀德扎子奉圣旨传宣，每年皇帝乾元节、皇太后长宁节进奉祝圣寿功德疏等两节，与度行者各一名，及四十四两半充逐日供烧具已度过小师及紫衣人数。

师弟赐紫永如，小师惠帘、惠泉、惠果、嵩岳、嵩直。

臣王思道镌字。

三院永昌院主演法大师赐紫沙门臣永和永定陵青龙山净惠罗汉院主广化大师赐紫臣永安。

内侍省内侍殿头专官勾西京永安县青龙河槽兼造臣张怀恩。

御药银青光禄大夫检校太子宾客兼御史大夫骑都尉永安县开国男食邑三百户臣罗崇勋。

永定陵副使礼宾副使银青光禄大夫检校右散骑常侍兼御史大夫上骑都尉清河县开国男食邑三百户臣张永和。

“右碑铭纪事文”碑文为：

罗汉院创修，出自皇帝意旨。盖以地接园陵，藉为祖宗荐福。臣下奔走，概属奉旨。罗崇勋倡议， 张怀恩相址，张永和督役，院于是乎落成。嗣迎京师佛像于中，赐名“净惠”，净树碑纪录巅末，张观撰文，李九思书并篆额，无一不由中旨。复计及钟磬铙钹道里香炉各供养，再饬永安县支拨钱缗，买院旁地庄。且于皇帝干元节、皇太后长圣节祝圣寿时，与度行者各一名，恩赐紫衣。敕牒下至细碎事故，不胜枚举。夫以区区一禅院，委辄牵及大内，即云庶僚代谋，宁不烦及口耳乎？矧设官各有专守，似此建庙佞佛，亦非所以策臣工综其举措。其浅见寡识，与里巷颛蒙何异？原人之志行，殷于此者，疏于彼；轩于前者，轾于后。仁宗于宋为贤君，史称其仁柔有余，刚武不足。是以常有夷狄之祸。读净惠罗汉院碑，不禁令人齿冷，触蝼穴溃堤之感。

由碑文可知，该碑立于北宋天圣八年（1030年）立，张观奉圣旨撰文，李九思奉圣旨书并篆额，王思道镌字。

二、由“大宋新修净惠罗汉院碑”看罗汉寺的发展沿革

“大宋新修净惠罗汉院碑”所在的巩义罗汉寺，位于夹津口镇丁沟村，始建于东晋时期。毗邻嵩山山麓，环境幽静，草木苍郁，西北距永安陵约8公里，北距永定陵约11公里。现存山门、大雄宝殿等建筑，20余尊罗汉、佛祖神像，10余通碑碣。其中，“大宋新修净惠罗汉院碑”是最为珍贵的碑刻文物之一。

文献说，该寺院创始人是东晋的慧明和尚，当时规模较小，香火不旺，被称为罗汉龛。北宋朝廷，以儒家思想作为主导价值观体系，整体看，朝廷执行的是强化对佛、道等融合引领的宗教政策。北宋统治阶级明面上执行的是儒释道并存政策，但在管理、支持力度上却有差别，支持儒学自不待言，对于道教则由朝廷兴建多所道观、刊布道教典籍，保护、支持道教发展。对于佛教，有少量限制政策，虽皇室信奉，民间参与者众，然而官方出于政治、经济的需要，对佛教采取的是有限自由的政策。文献载，政和八年（1118年），朝廷曾颁布诏令，清理、焚毁了部分含有诋毁儒、道内容的佛经。同时，如果任由佛教发展，寺院将很快聚集起大量财富和人员，不仅危及王朝的统治，也会造成国家税赋的流失。为了维护王朝的社会稳定、思想有序，北宋时期主要执行对佛教严格限制的宗教政策。那么，这座罗汉龛进入北宋时期，并不靠近首都开封、西都洛阳，在当时的政策环境下为什么突然兴盛起来了呢？究其原因，我觉得不妨从“地利”“人和”两大层面，结合“大宋新修净惠罗汉院碑”来解读

“地利”层面：北宋立国后，皇帝及陪葬宗室的陵寝多在该地区。宋真宗景德四年（1007年），为护佑皇家陵寝，朝廷划巩县西部、偃师东部、登封北部地区，设永安县。初属河南府，宋徽宗政和三年（1113年）升格为直属朝廷的永安军，是当时的京畿要地。

“人和层面”：按照“大宋新修净惠罗汉院碑”的说法：“上御药罗崇勋尝驰使车，躬视陵邑，睹兹遗美，因而上言两宫，以睿圣之慈，敦至仁之治，爰使口蓇，永垂不朽，乃命高品张怀恩相厥址，专厥事，谨其费，虑其劳；永定陵副使张永和督其役焉”“罗汉院创修，出自皇帝意旨。盖以地接园陵，藉为祖宗荐福。臣下奔走，概属奉旨。罗崇勋倡议，张怀恩相址，张永和督役，院于是乎落成。嗣迎京师佛像于中，赐名净惠”。这两段碑文，言简意赅地介绍了北宋天圣年间皇家兴修罗汉寺的因由、经过、目的等信息，以及工程负责人、寺名“净惠罗汉寺”的由来。

“上御药”“高品”是北宋时期的官名，级别不高，多由宫廷内侍太监充当。有文献说，上御药罗崇勋是仁宗朝太后刘娥的亲信。宋仁宗天圣五年（1027年），“躬视陵邑”的上御药罗崇勋“睹兹遗美”，认为罗汉龛地处风水宝地，“因而上言两宫”，建议朝廷将其扩建成为皇家祈福的寺院。永定陵位于巩义市蔡庄北1公里，是宋陵的重要组成部分，包括宋真宗赵恒和章献明肃皇后刘氏、章惠皇后杨氏、章懿皇后李氏的合葬陵墓，章怀皇后潘氏附葬，章穆皇后郭氏陪葬等内容。“永定陵副使”是管理、守卫永定陵的官员之一，《宋史》《资治通鉴长编》等文献有关于张永和的零星记载。此次扩建，“天圣五年九月二日，奉敕宜赐‘净惠罗汉院’为额”，于天圣八年（1030年）完工。从营建时间来看，前后共计3年，可见此寺院规模不大，估计仅有山门、大殿以及左右厢房，从“诏自京师，迎佛像居殿之中，迁罗汉像翼坐其次俨然如元恺之相待虞舜也。东曰厨，西曰堂，重楼交影迭采并焕，又若毗耶之盖奉如来也。”也可得到佐证。一座大殿居中，其主要供奉如来佛及十八罗汉，且这些佛像均从京师运来。左右厢房为厨和堂。另从“令永充永昌院下院”看，其是一座附属寺院，主要是祈福用，规模也不会太大。“罗崇勋倡议，张怀恩相址，张永和督役”，三人对营建罗汉寺出力最多，作用最大。寺院建成后，“嗣迎京师佛像于中”，仁宗赐名“净惠”，“令永充永昌院下院”，这便是“净惠罗汉院”得名的由来。

由“大宋新修净惠罗汉院碑”碑文，还可见北宋皇室对罗汉寺僧众的礼遇优待，碑文说“御药罗崇勋札子奉圣旨”宣布：“青龙山罗汉泉侧近，新修罗汉堂一位，令永充永昌院下院，敕所有罗汉堂合用钟磬铙钹道具香炉合供养花果等充常住。又至天圣五年九月二日，奉敕宜赐“净惠罗汉院”为额，及宣赐永安县许令本院□□指射□□□□耕种山荒地□顷，可四至内开种莳充常住。又奉圣旨河南府永安县支拨到钱□□贯文，买得□□刘嗣竭产地士庄□□土木相联，共计□□□可四至内并属罗汉院。”“御药张怀德扎子奉圣旨传宣”：每年皇帝乾元节、皇太后长宁节进奉祝圣寿功德疏等两节，与度行者各一名，及四十四两半充逐日供烧具已度过小师及紫衣人数。”除了“敕所有罗汉堂合用钟磬铙钹道具香炉合供养花果等充常住”，赐“净惠罗汉院”为额，还让地方政府拨款给寺院购置田产、庄园，每年皇帝乾元节、皇太后长宁节另有供奉、赏赐。这些文献，可作为研究北宋时期皇室、朝廷与佛教、寺院互动关系的一个视角。

赵宋营建罗汉寺，主要目的是“盖以地接园陵，藉为祖宗荐福”。北宋亡祚，罗汉寺虽有兴衰，但经金、元、明、清及民国，香火始终不绝，历代对其均有修缮，寺院内立有元、明、清时期的重修碑刻。

民国时期，中原地区战乱频仍，罗汉寺渐趋败落。历经岁月风雨，所幸“大宋新修净惠罗汉院碑”等碑刻得以较为完整地保存下来，见证着净惠罗汉院的沧桑变迁，保留下来了珍贵的历史文献。

三、“大宋新修净惠罗汉院碑”的价值

“大宋新修净惠罗汉院碑”立于北宋天圣八年（1030年），迄今已有千年历史，碑文内容涵盖北宋时期政治、经济、文化等多方面内容，是今天研究当时佛教、官职、土地政策、建筑、环境以及文学、书法、雕刻等的珍贵文献，具有较高的历史、艺术和社会价值。

首先，它为研究罗汉寺的建造、管理、运营提供了历史资料，具有重要的见证价值。从碑刻书法方面，此碑虽采用的楷书，但可以看出是略带行意的楷书。见证了隋唐时期的楷书向宋代行书的转变。北宋初以楷书为主，这是对唐风的延续，中期以后行书广为流行。

其次，从中国的碑刻书法看，汉碑多为隶书，风格端庄古拙、古朴厚重；魏碑处于隶书向楷书过渡时期，此时的书法兼有隶书的特点又带有楷书的笔法，字体为独特的“魏碑体”，风格自然烂漫，天真灵动，沉稳古朴；隋唐以楷书为主，风格为端庄素雅，气势恢弘；而到宋代，受金石学和文化等的影响，北宋初以楷书为主，这是对唐风的延续，中期以行书为主。艺术风格已与汉魏有了很大区别，字体主要是楷书、行书，且行多于楷，楷中多带有行意。表现出清新活泼、风格多样的艺术表现。它丰富了中国古代碑刻书法艺术的艺术品味，打破了传统碑刻的单一化格局，走向了多元化的道路，对元明清的碑刻书法产生了重要的影响。

总之，宋代的碑刻书法艺术受金石学和世俗文化因素的影响，在继承与创新的双重驱动下，形成自己的独特的艺术特色，在中国碑刻书法史上具有重要的历史和艺术价值。它在汉碑、魏碑和唐碑以后，以多元融合的姿态吸收前人的有益养分，铸成自家体系，以行书为主，楷书略带行意，风格多样，对后世形成影响；碑刻的兴盛反映了宋代经济文化的繁荣和文人的审美趣味，带有浓厚的时代气息，是宋代政治、经济、文化、民俗等各方面的历史见证。

主要参考文献

1、梅淑贞.嵩山碑刻[M].河南.河南人民出版社.2019.08。

2、巩义县志，明嘉靖三十四年本。

3、王平.浅谈宋代以来的碑刻书法[J]，艺术评鉴，2020.01。

4、洪永稳.论宋代碑刻书法的艺术特色及其书法史价值[J]，中国美术研究，2019。

5、王宏理.《中国金石学史》下[M].华东师范大学出版社，2016。

作者简介：赵一凡. 河南省图书馆、河南省郑州市中原区嵩山南路76号、邮编450000、出生年月1997.08、性别 男、民族 汉、籍贯 河南杞县、学历 本科、职称 助理馆员、研究方向阅读推广。