摘要：网络亚文化是诞生于互联网时代的一种特殊的文化现象。因网络亚文化相对于主流文化所存在的异构性，在大学生群体中普遍流行，其对当代大学生的价值观影响是新时期网络思政 的一个重要议题。大学生在网络亚文化中参与时，可能会获得积极体验，如压力释放、归属感以及自由表达等；也可能会受到消极影响，例如被动平躺、沉迷网络、信任危机和娱乐至死等。因此， 有必要加强对大学生独立思维的教育与培养，不断提升他们的文化辨识能力和文化批判能力，同时健全网络空间治理体系，从而促进网络亚文化对大学生价值观的积极影响。关键词：网络亚文化；思政教育；大学生；价值观

随着信息技术快速发展，网络亚文化呈现出蓬勃兴盛的态势。中国互联网络信息中心最新公布的《第 51 次中国互联网络发展状况统计报告》里的数据显示，截止到 2023 年 12 月，我国互联网用户规模已突破 10.92 亿人次，其中学生群体在网民构成里占据着主导位置。身为数字时代的原生代，大学生群体的思想观念以及价值取向深受网络亚文化影响，这一现象的形成来源于社会环境的变化，又和网络监管体系等因素紧密关联。处于价值观塑造关键时期的大学生群体大多时候面临价值选择的困惑，因为缺少成熟的价值判断能力，他们的网络行为呈现出十分突出的亚文化特征。大学生作为国家未来发展的中坚力量，一直都是思想政治教育工作的核心对象。因此要关注大学生群体的心理发展状况，仔细分析网络亚文化带来的负面效应，系统探寻有效的应对策略。借助充分发挥思想政治教育在网络文化领域的引导作用，提升大学生作为网络文化主体的适应能力，最终达成促进“人的全面发展”这一思想政治教育的根本宗旨。

一、高校学生参与网络亚文化的主要表现特点

网络亚文化属于主流文化之外的次元文化，常通过图文并茂、动静结合的方式来表达特定情感或价值观，音频互动，形式多样[1]。大学生参与的网络亚文化作为面对社会问题和自身现实问题的青年群体的回应和表达 [2] 主要呈现以下特点：

其一是边缘性。在与各类文化形态、不同文化符号相融合而产生的新文化形式与意义体系里，网络亚文化既非全然归属于主流文化或亚文化，而是在价值观念、文化表现形式、符号体系以及行为模式等多个方面呈现出一种独特的新型文化形态以及意义构建体系。

其二是对个性与自由的追逐。网络空间所有的虚拟性以及匿名性特点极大地拓宽了用户言论表达的界限，为个体于网络环境里的自我呈现创造了独特的条件。在这个虚拟的领域当中，用户可充分地呈现自身的个性特点，借助创造性的实践活动以及创新性的探索行为来实现个人价值，最终达成自我表达以及自我实现这两个方面的诉求。

其三是反传统性。鉴于网络亚文化天生就带有对传统、主流文化发起挑战，挣脱主流文化、传统影响的束缚，自由彰显自我的特性，所以反传统与反叛成为网络亚文化发展的关键动因。

其四是过度分享。网友为吸引关注、展示自我，频繁发布个人生活照片、日常经历、论坛观点、虚拟形象以及游戏成就等行为，这有可能构成信息过度披露的现象。这种过度分享的倾向，一方面可能致使个人隐私数据泄露的风险有所上升，另一方面还会引发社交圈层内攀比心理的强化，导致群体性焦虑情绪等潜在社会心理问题的出现。

其五是匿名性。网络空间是一种特殊场域，它允许用户隐匿真实身份，这为个体提供了以匿名方式来进行社会互动以及观点表达的可能性，这种特性促成了多重虚拟身份的建构，还让参与者的真实意图可以得到有效遮蔽。虽说该机制对缓解现实社会交往里的心理压力有着积极作用，不过也为虚假信息传播、网络暴力以及不良社交行为等问题的产生创造了条件。

其六是娱乐性。教育泛娱乐化随着新媒体的发展日益严重，各种各样以娱乐为导向的节目内容以及网络资讯呈现出急剧增长的态势。一部分追星群体有可能因为过度沉迷偶像崇拜而陷入自我迷失的状况，而一些亚文化爱好者则有可能由于长时间沉浸在特定文化圈层中而使其独立思考能力和审美判断力受到削弱 [3]-[9]。

二、网络亚文化对大学生价值观的正反两方面影响

针对地区三所高校 1000 名在校大学生展开实证调查分析后发现，网络亚文化现象呈现出双重影响效应。从积极的方面来讲，其具有的多元化文化特质能很好地契合大学生的心理需求，为他们给予了必要的情感支持以及精神慰藉；从消极的角度去考察，这种文化形态所有的某些负面特征或许会对大学生价值观念的塑造产生不容小觑的潜在负面影响。具体地说，主要有以下几个方面的影响：

一是释放压力与躺平。躺平文化、发疯文化、丧文化以及佛系文化等网络亚文化，主要借助自我调侃、自我嘲弄等形式，通过释放焦虑、寻求集体压力的纾解、困惑的化解、获取安慰的方式，表达年轻人对现实的无力感。虽然这类网络亚文化表面上呈现出消极的特性，但其实际发挥的作用是为大学生群体给予了有效的压力释放途径。研究数据说明，73.27%接受访问的大学生在历经一段短暂的心理调适阶段后，可借助“躺平”行为达成心理恢复，随后重新振作精神投入到奋斗之中。不过，有 26.73% 的个体在没能重新确立生活目标的情形下会选择持续处于消极状态。

二是归属感和虚拟的沉浸感。大学生群体凭借相似的人格特质、趋同的价值观念、相近的兴趣爱好或者共同崇拜的偶像等方面，可迅速达成同质化群体的身份认同，这种突破地理空间限制的虚拟社交模式切实契合了他们的归属感需求。这类网络亚文化社群可以缓解当代社会普遍存在的个体孤独感，还为大学生打造了一个具有高度互动性的社交空间。然而这种基于虚拟身份和匿名机制的归属体验，在给予情感支持之际，也有可能引发大学生对现实社交的主动疏远，产生网络社交依赖等负面效应。

三是网络暴力与表达自由。大学生参与网络亚文化社群可得到更为开放的表达空间，他们获取信息的渠道呈现出十分突出的多元化特点，而且个人权益维护以及意见表达机制也获得了有效的提高。然而网络环境所有的匿名特性和言论自由特点有可能引发多种问题，像表达内容存在主观倾向、信息真实性不足、言论规范出现失序、个人隐私有泄露风险、群体情绪呈现极端化倾向以及公共理性讨论缺乏等情况，从而引发网络暴力事件。在参与网络亚文化的过程中，大学生或无意中成为网络暴力的加害者，或因缺乏辨别能力、缺乏社会阅历而成为网络恶意攻击的牺牲品。

四是娱乐和娱乐至死。大学生参加自己喜欢的亚文化社群，除了繁重的学习任务外，同时也能提升心理契合感，对于缓解现实生活中的压力有着调节作用。不过正如 Nilpozman 在其著作《娱乐至死》中提到的，当个体过度沉迷于娱乐媒体时，可能会渐渐陷入纯粹感官刺激的体验模式，致使认知能力的发展受到抑制，具体体现为对知识获取、深度思考以及问题剖析等理性认知活动的忽视[10]。

三、网络亚文化背景下大学生思政教育实践对策

（一）加强对大学生独立思维的教育与培养

为切实应对网络亚文化给大学生价值观带来的潜在影响，要重视并强化对大学生批判性思维能力的系统培育。青年亚文化对大学生群体有着独特的心理吸引力，这在一定程度上说明了该群体容易受亚文化环境影响的状况，大学生在多元文化场域里的频繁互动以及社会化交往，实际上为亚文化价值观的渗透营造了条件。高校应摆脱传统的说教式引导，转而着重培养学生的独立思考能力，让其在网络社交活动中保持理性判断。面对亚文化的影响，大学生需培养出可保持独立人格又可实现自我发展的心理素质，以此有效识别并抵御不良文化因素的侵害，这种思维能力的提高有利于大学生辨别亚文化中的积极成分，还可以推动其心理健康发展，最终促使青年亚文化转变为大学生自我完善与成长的有效载体。

（ 二） 增强大学生的文化辨识能力和文化批判能力提升大学生文化鉴别与批判能力，以便提高他们对青年亚文化现象的识别能力，让大学生可以谨慎的态度面对多样的青年亚文化表现形式，特别要注重培养大学生对外源性文化以及意识形态内容的批判性思维。要让大学生参与基于网络媒介的线上活动以及由此衍生的线下实践，同时要建立针对媒介内容及其文化导向的评价机制。引导大学生对青年亚文化现象进行系统分析和价值判断，能帮助他们理清主流文化与亚文化之间的发展脉络，培养从宏观角度剖析亚文化现象的能力，有效防范外来文化渗透的风险。提升文化鉴别与批判能力的本质不是把大学生和青年亚文化隔开，而是依靠加深他们对亚文化内涵的理性认识，构建意识形态安全防护体系。在此基础上，再依靠民族文化自信培育工程加强教育引导，为大学生在网络社交与互动中形成正确的文化价值取向打下坚实基础。

（ 三）完善网络空间治理体系

随着人们迈入全民互联网的时代，网络空间也升级为主流文化的主阵地和主战场。加强网络空间治理，更是新时期网络思政工作的基础保障，对于构建社会整体健康文化生态，具有十分重要的意义。以国家规范引导网络空间的言行，进一步健全互联网法律法规体系，构建网络文化生态综合治理体系；对不符合社会主义核心价值观导向的负面信息，要充分利用网络空间信息监测技术，监控网络信息流动，及时清除；要确保网络举报投诉平台与举报电话的畅通，充分发挥群众监督的作用；高校要尽快建立健全应急响应机制，最大程度减小其对校园秩序和师生群体的负面影响。最终，要构建一个协同治理框架，该框架融合党政部门统筹协调、高校主体实施、社会力量监督以及家庭教育引导等多个要素，以此形成网络空间综合治理的立体化格局。

参考文献：

［1］刘小源.二次元文化与网络文学［J］.东岳论丛，2017，38（09）：104-116.

［2］汪大本.网络青年亚文化的感性化传播及其引导［J］.理论导刊，2023（10）：109-114.

［3］杨柳缨子，辛斌.反语言视角下性别错位网络亚文化初探——基于跨社群的互文分析［J］.福建师范大学学报（哲学社会科学版），2023，239（02）：58-69.

［4］陈赛金.近三十年中国网络青年亚文化变迁研究［J］.中国青年研究，2023，325（03）：83-89+99.

［5］郑雯，陈李伟，桂勇.网络青年亚文化的“中心化”：认知、行动与结构——基于“中国青年网民社会心态调查（2009—2021）”的研究［J］.社会科学辑刊，2022，262（05）：199-207.

［6］周凯，段月月.网络亚文化圈层视域下的青年网络暗语探析［J］.思想教育研究，2022，338（08）：89-93.

［7］冯宝晶，赵春丽.思想政治教育视域中青年网民“网络出征”现象探析［J］.思想政治教育研究，2022，38（04）：118-122.

［8］崔芃昊，于小植.“梗”“嘻哈”与“弹幕”：论网络亚文化语境中“鲁迅形象”的“脱域”［J］.鲁迅研究月刊，2022，484（08）：69-78+96

［9］孟杰.网络亚文化对培育青年志气、骨气、底气的影响及应对策略［J］思想理论教育导刊，2022，No.282（06）：153-159.

［10］尼尔·波兹曼.娱乐至死［M］.章艳，译.桂林：广西师范大学出版社，2011.

作者简介：李雨欣（1997-），女，汉，南京溧水人，硕士研究生，助教，研究方向：网络思政。